大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

[译文]

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

[注释]

1、汜：同泛，广泛或泛滥。

2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。

3、不有：不自以为有功。

4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。

5、不为主：不自以为主宰。

6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。

7、小：渺小。

8、大：伟大。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

大道泛兮，其可左右。 言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋，而用则无所不至也。 ** 万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小；** 万物皆由道而生，既生而不知其所由#4，故天下常无欲之时，万物各得其所。若道无施於物，故名於小矣。 ** 万物归焉而不为主，可名为大。** 万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可客於大矣。 ** 以其终不自为大，故能成其大。 **为大於其细，图难於其易。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

大道汎兮，其可左右。 汎兮無可無不可，故左右上下周旋無不至也。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有。 世有生物而不辭者，祕將名之以為己有。世有避物而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而已。

**愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸之不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。 **大而有為大之心，則小矣。

大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

[译文]

大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

[注释]

1、汜：同泛，广泛或泛滥。

2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。

3、不有：不自以为有功。

4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。

5、不为主：不自以为主宰。

6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。

7、小：渺小。

8、大：伟大。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

大道泛兮，其可左右。 言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋，而用则无所不至也。 ** 万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名於小；** 万物皆由道而生，既生而不知其所由#4，故天下常无欲之时，万物各得其所。若道无施於物，故名於小矣。 ** 万物归焉而不为主，可名为大。** 万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可客於大矣。 ** 以其终不自为大，故能成其大。 **为大於其细，图难於其易。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

大道汎兮，其可左右。 汎兮無可無不可，故左右上下周旋無不至也。

萬物恃之以生而不辭，功成不名有。 世有生物而不辭者，祕將名之以為己有。世有避物而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而已。

**愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸之不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。 **大而有為大之心，則小矣。