# 天台宗綱要 學記 35

By [Namo Buddha](https://paragraph.com/@namo-buddha) · 2022-05-07

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### 前課回顧：

圓教之圓 -→ 圓妙、圓滿、圓足、圓頓

圓之功用 -→ 圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生

`體`、`相`、`用`都是圓的

### 圓教是佛的境界：

**難信難解**

一句阿彌陀佛也是佛的境界，`唯佛與佛乃能究盡`了知

`聞慧` + `思慧`才能打開`信`。這裏的`信`指`信解`

如若不知道阿彌陀佛的真正含義，聽到也僅僅是`分別識`聽到的聲音。

**不可少善根福德因緣**

同樣是念佛陀的名號，同樣是聽到佛陀名號，給孤獨長者寒毛直豎，淚水橫流。他之前從沒聽過，他到摩伽陀國是做生意的，去到好朋友那裡，發現張燈結彩，就問他朋友。他朋友告訴他明天請佛來應供，尊者說，你再說一遍，“釋迦牟尼”，莫名流淚，身心震顫。他甚至等不到明天，“我要去見祂”，天黑也要去。

給孤獨長者，平時樂善好施，救護弱勢群體，他的福德積累得，一聽到佛的名號有這樣反應。

> 引圓教的根性：

> 引蕅益大師的【修淨土懺幷放生社序】，文中也提到地藏占察法門

學習圓教如果沒有真切猛利的心，連門都摸不著。金剛乘的特點也是對修行有急切猛利的渴望，渴望要利益眾生的心。心念好像後面有一群狗追著他在咬一樣，跑到連鞋子都掉了也還是跑，這種人學金剛乘，對他才有意義。

圓教是給你看了誰明書，才想得到，懺悔起來才會真切。

雖然我們不能真實實際地修持圓教，但我們可以真切實際地修持懺悔。

懺悔的對境如果是圓教的對境（如法華三昧懺），在密為什麼金剛薩埵教懺悔中王，因為金剛薩埵的體性是`一切諸部壇城主`，一切諸佛的身體。在顯就是騎六牙白象的普賢菩薩。這就是為什麼受戒時觀想得戒和尚是佛。這也是為什麼法華經說以後聽到受持法華經都是普賢菩薩加持。因為普賢菩薩代表著佛的身體，體性。法華經講到最後普賢菩薩才顯出來，普通人是看不到普賢菩薩的，因為那是佛的身體。

就好像我們現在普賢菩薩，佛的身體就在，凡夫看不到。因為是心領神會的。

所以我們下面來學，首先要保持著慚愧心，即使只是讀一讀，也要深重的虔誠渴仰之心。

如每天晚課要跪著念希求去佛的依報莊嚴的極樂世界一樣，流著淚念，縱使不知道極樂世界在哪兒，但我很渴望見阿彌陀佛，渴望去極樂世界，這種渴望和虔誠本身也是一種`具相`了。因為有了這種渴望，心地才會越來越乾淨，才能跟佛志純至潔，無上高貴的。如果把一半的眾生都當成佛一樣的，這樣來鍛鍊自己，那你的心會越來越乾淨，很快你就能見到真正的佛。因為所有人在你面前表現的不圓滿，就像一面鏡子，一切人的過失，罪惡，你都能看到你自己不圓滿的生命的投射。如果你是微笑的人，沒有人拿拳頭打你。

真實修道人 不見眾生過 他過即我過 於道即相當。

這裏可以看到台宗綱要的作者流露的悲心，他給我們指明了方向了。懺悔是勝益方便。千百年的仇恨也經不起一笑的，一笑泯恩仇。萬億年的黑暗也經不起一燈，一燈點燃，破萬年暗。無量劫的罪業也經不起一懺的，懺悔者得清淨。

虛雲老和尚講 「但盡凡心」，知道有凡心是智慧，能盡凡心，這是大英雄。四個字是修行的核心。

佛性不需要我們修，偏離佛性的部分是需要修的。我們「背覺合塵」，合塵的部分是需要修的，而覺是不需要修的。六祖大師糾正臥輪禪師的，關鍵在最後一句「菩提作麼長」。如果有菩提的見，「對境心數起」能起到哪兒去？如果以菩提的見看，不斷百思想也還是菩提。如「菩提本無樹明鏡亦非台」對於一個覺悟菩提的人，把什麼喚做物呢？

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國清寺之秋

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頂禮西天東土 宏宗演教 諸大善知識🙏

### 十二因緣：

\[佛學大辭典 (丁福保)\] （術語）Dvādaśāiga　Pratityasamutpāda，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。 十二因缘 [无明](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A0%E6%98%8E)↓[行](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%8C_\(%E4%BD%9B%E6%95%99\))↓[识](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%98)↓[名色](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%8D%E8%89%B2)↓[六入](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E5%85%A5)↓[触](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A7%B8_\(%E4%BD%9B%E6%95%99\))↓[受](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%97_\(%E4%BD%9B%E6%95%99\))↓[爱](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%84%9B_\(%E4%BD%9B%E6%95%99\))↓[取](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%96_\(%E4%BD%9B%E6%95%99\))↓[有](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89_\(%E4%BD%9B%E6%95%99\))↓[生](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F_\(%E4%BD%9B%E6%95%99\))↓[老死](https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%81%E6%AD%BB)

*   一、無明Avidyā，過去世無始之煩惱也。（貪瞋痴等煩惱）─────（惑）
    
*   二、行Saṁskāra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。（造作諸業）──────（業）
    
*   三、識Vijñāna，依過去世之業而受現世受胎之一念也。（業識投胎）─────（苦）
    
*   四、名色Nāmarūpa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。（但有胎形六根未具）───（苦）
    
*   五、六入　Saḍāyatana，六入　即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，見五意條。（長成眼等六根人形）───（苦）
    
*   六、觸Sparśa，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。（出胎與外境接觸）────（苦）
    
*   七、受Vedanā，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
    
*   八、愛Tṛṣṇā，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。（對境生愛欲）────（惑）
    
*   九、取Upādāna，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。（追求造作）──（惑）
    
*   十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有，（成業因能招未來果報）──（業）
    
*   十一、生Jāti，即依現在之業於未來受生之位也。（再受未來五蘊身）────（苦）
    
*   十二、老死Jarāmaraṇa，於來世老死之位也。（未來之身又漸老而死）──（苦）

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