藏品名字：北朝至隋相州窑青釉双鱼穿带瓶

基础数据：14*24重量为1679克

藏品介绍

《吉庆有余》，为相州青釉，单瓶呈现，高柒寸，直径肆寸，重叁斤。

相州窑源于北朝，兴于河南省安阳市洹河南岸，是南北朝至隋唐时期中国北方最大之青瓷窑址，创造了中国瓷器的第一个高峰，在我国瓷器史上具有里程碑的地位。

本相州窑青釉双鱼穿带瓶双鱼合抱，鱼口即为瓶口，碗状底足做鱼尾状，瓶身与底足衔接处绕绳样花纹两周；鱼眼凸出点饰黑褐色釉，通体施青釉，釉色泛青灰；器表光素无纹，腹部双侧有鱼鳍及鱼划，两侧有四只贯耳便于穿绳提携，实用美观。汉乐府《江南》：“鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”瓶身形象完整、构思巧妙，反映了相州窑制瓷工匠在设计上的高超造诣。双鱼寓意连年有余，和谐美满，为吉祥之物。杜甫有诗《水槛遣心》云，细雨鱼儿出，微风燕子斜。

鱼乃阴阳的象征，“鱼跃于渊，通乎阴阳”，太极图的核心就是两条向抱的阴阳鱼。《说文解字》中，【卷十一】【鱼部】鱼：水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。凡鱼之属皆从鱼。其尾皆枝。故象枝形。非从火也。语居切。五部。

世界古人类的生发和繁衍，无一不是泮水而生，中华文明的两大源头，同样离不开黄河、长江两大水系，这与古人类捕鱼而食具有直接的关系。庄子《庄子·秋水》篇中就出现了鱼：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安（焉）知鱼之乐？”世俗而后，唐代张志和《渔歌子》写道：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”

“鱼”者，“余”也，鱼象征着富贵、喜庆、繁荣，人们喜欢用鱼来表达美好的祝福之意，是吉庆、富裕、夫妻恩爱、爱情幸福、前途美好和幸运的象征，“吉庆有余”也有此意，平安无恙，吉庆有余，作为中国传统的祥瑞的象征，也比喻生活富裕、家境殷实，表达了古代人们追求年年幸福富裕生活的良好愿望。

本相州窑青釉双鱼穿带瓶，积釉处厚如糕脂，亮若冰翠，器形别致，底胎厚重，独具匠心。时下正值贺新年、迎新春，有此双鱼同庆，贺岁新春，当琴瑟相调，民和年丰，福寿康宁，美意延年。

藏品名字：北朝相州窑青釉弦纹四系龙柄鸡头壶

基础数据：22*44重量为12.8斤

藏品介绍

《龙吟凤鸣》，为相州青釉，单壶呈现，高拾叁寸，直径柒寸，重拾叁斤。

相州窑源于北朝，兴于河南省安阳市洹河南岸，是南北朝至隋唐时期中国北方最大之青瓷窑址，创造了中国瓷器的第一个高峰，在我国瓷器史上具有里程碑的地位。

本相州窑青釉弦纹四系龙柄鸡头壶，壶口为盘口，壶柄直立。鸡头壶最早出现在于三国末年至两晋时期的南方地区，龙柄壶盛行于盛唐时期，考古上认为这两种独特的造型在中国的出现，很可能是受到外来文化因素的影响。《越绝书》中记载，“鸡山，勾践以畜鸡，将伐吴以食士。”德清县博物馆编《玄翠孑霓》中的“翠”，即是青瓷。翠色欲流，澄澈而灵动，正如唐代庄南杰在《阳春曲》中写下：“凤叶龙吟白日长，落花声底仙娥醉。”

北朝虽然社会动荡、战乱频繁，但在文化上却是多种文化高度交流传播的朝代，鸡头壶就是古人在这样的时代背景下，受罗马文化、佛教思想传入的影响，用“鸡”的形象寄托愿望的精神日用器皿。汉代《韩诗外传》中将鸡称为具有文、武、勇、仁、信五德的“德禽”。

龙吟凤鸣本是形容声音抑扬顿挫、悦耳美妙。舒岳祥的《岩间宴坐》中写道：“凤鸣相应和，龙吟谐律筒。”唐代李白《姑孰十咏·慈姥竹》云，龙吟曾未听，凤曲吹应好。释文珦《羌笛》：“凤鸣何雝雝，龙吟尤历历。”唐代顾况的《句》：“龙吟四泽欲兴雨，凤引九雏警宿乌。”

本相州窑青釉龙柄鸡头壶，洗式口沿外撇，龙口衔唇，龙颈接腹，束腰式细长颈起弦纹三道，高颈鼓腹下收敛，肩一侧置昂首啼鸣的鸡首流，胸上划点羽毛，与之对称的一侧，有直体曲颈伏首衔沿式龙柄，釉面光亮，近底处无釉露胎。集艺术性和工艺性于一体，体现了北朝极具时代性特点，反映了人们的审美和愿望。

范祖禹在《游李少师园十题·笛竹》中写道：“凤食实已美，龙吟声更奇。”邵雍的《洗竹》：“应龙吟后声能效，仪凤来时功可收。”器物背后是中外文化交流的历史源远流长，而在现代，中华民族的优秀历史和民族文化共同组成了中华民族的精神根基，推动中华文化走向世界，也欢迎世界优秀文化来到中国，正是一国之胸襟。中外文化，吸收借鉴、取长补短、和谐交融，大团结，大联合。

藏品名字：北朝至唐 相州窑青釉仰天双峰载物马镫壶骆驼

基础数据：36.5*18*24重量为6.8斤跟9.2斤

藏品介绍

《安定富足》，为相州青釉，双猪呈现，单只高柒寸，宽伍寸伍分，长拾壹寸，单只重玖斤。

相州窑源于北朝，兴于河南省安阳市洹河南岸，是南北朝至隋唐时期中国北方最大之青瓷窑址，创造了中国瓷器的第一个高峰，在我国瓷器史上具有里程碑的地位。

本相州窑双猪，造型别致，体量健壮，圆润逼真，是相州窑之精品，亦是中国瓷器艺术中难得的瑰宝。猪是中国农耕文化的一个典型符号，具有财富、丰收、吉祥的寓意。猪在文言文中有许多称谓，使用频率仅次于“猪”的是“豕”。从新石器时代，我们的祖先就开始了对猪的饲养，猪是原始人最好的肉类来源，逐步成长为六畜之一。汉字的“家”，意指“宀”下有“豕”，寓意只有舍下养得起猪才称得上是有了家。《左传·庄公八年》说：“齐侯游于姑棼,逐田于贝丘,见大豕.”猪又称“豘(tún)”,亦作“豚”或“肫(zhūn)”。本指小猪,亦作猪解。古代方言中“彘”和“豨(xī)”也是指猪,《方言》说：“(猪)关东西或谓之彘”,“南楚谓之豨”。猪还有许多有趣的戏称,如因面部黑色而称“黑面郎”。宋代孙奕《示儿编》说：“猪曰长喙参军、乌金.”“参军”是古时官名,猪因喙长,故戏称。古代社会活动很多与猪有关，“敢”字，有徒手捉猪以示勇敢之意。

在古代，祭祀是最为重要的事情之一，中国古代朝代更替，常有战乱发生，但祭祀总排在第一位，被称为“国之大事”。 《礼记·王制》载: “诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。”著名的三豕涉河就是出自于《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河。’”

本相州窑双猪面部刻画细腻，獠牙向外凸起，尽显霸气。背部鬃毛粗长，身着圆圈纹和乳钉纹，线条流畅，抽象中带有律动。造型写实，四肢敦实，体态丰满，富有层次感。形象猛厉，威慑力十足。具象与抽象风格并存，包含了古人对当时尚未驯化的大自然的想象与认知，对万物起源的崇拜，也象征安定富足的人民生活。

 author: 0xAJ

藏品名字：北朝至唐 相州窑青釉仰天双峰载物马镫壶骆驼

基础数据：23*10*25重量为1564克跟1432克

藏品介绍

《丝路沙舟》，为相州青釉，双驼呈现，单只高柒寸，宽叁寸，长柒寸伍分，重三斤。

相州窑源于北朝，兴于河南省安阳市洹河南岸，是南北朝至隋唐时期中国北方最大之青瓷窑址，创造了中国瓷器的第一个高峰，在我国瓷器史上具有里程碑的地位。

本相州窑青釉双驼，工艺精美，着色靓丽，刻画细腻，栩栩如生，是相州窑之精品，亦是中国瓷器艺术中难得的瑰宝。骆驼传入中国源于古代中国与欧亚交往的繁荣，骆驼是汉唐时期传入动物中最具典型意义的物种。汉代，张骞出使西域，凿空绝路，开通了“丝绸之路”，沟通了中国与中亚各地的友好关系，西汉丝绸之路开通之后，骆驼自北部草原地区和西域中亚被进贡或被商队带到了中原地区。骆驼是丝绸之路上具有 “奇畜”声名的重要的商队驮兽，它们是公认的汉唐时代 “丝绸之路的象征符号”。唐代韩愈《石鼓歌》：“濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。”

骆驼是中亚、西亚与中国西北部地区良好的驮兽，也是古代中国与骏马并列的外来珍贵之物。战国时期苏秦以合纵之策劝说楚威王称霸之道，有 “大王诚能听臣之愚计，则韩、魏、齐、燕、赵、卫之妙音美人，必充后宫。赵、代良马橐他，必实于外厩。故从合则楚王，横成则秦帝”的利益诱惑之言辞，其中之 “橐他”即骆驼。明代陈继儒的《珍珠船》卷三中， 梁祖言于昭宗曰：“赵崇是轻薄圆头。于鄂州坐，上佯不识骆驼，呼为山驴。王遂阻三事之拜。”

因此，骆驼形象通常是与胡商、胡人乐队等组合出现，是汉唐同西域国家和地区的商品流通、观念传播、文明碰撞与融合交流的主要运输力。《马可•波罗游记》中几处写道：元大都外城常有“无数商人”、“大量商人”来往止息，“建有许多旅馆和招待骆驼商队的大客栈。”唐代杜甫的《寓目》：“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼。自伤迟暮眼，丧乱饱经过。”元代陈孚的《居庸叠翠》：“塞沙茫茫出关道，骆驼夜吼黄云老。”

本相州窑青釉双驼雕刻细致真实，展示了骆驼在路途中的前进姿态，头颅高扬，昂扬挺立，不惧前路，气势万千。釉面光滑如绸缎，遍体颜色通透，赏心悦目。四肢和前颈的护具象征着它的路途遥远，身上的物品满载，贴近现实。驼身饱满，精神烁发，象征着即使历经艰辛后更为强大。正如当今的中国，身处于中华民族伟大复兴之途，愈发强大，彰显了中华上下五千年的文化自信和大国风范。

藏品名字：北朝相州窑刻花堆塑宝相花纹鞍鞯青瓷双狮

基础数据：长56厘米、宽32厘米、高43厘米，重33.2斤

藏品介绍

《金狮献瑞》，为相州青瓷，双狮呈现，单只高壹尺叁寸，宽拾寸、长拾柒寸，重33.2斤。

相州窑源于北朝，兴于河南省安阳市洹河南岸，是南北朝至隋唐时期中国北方最大之青瓷窑址，创造了中国瓷器的第一个高峰，在我国瓷器史上具有里程碑的地位。

本相州窑青瓷双狮，工艺精湛、刻画细致、形象生动，是相州窑之精品，亦是中国瓷器艺术中难得的瑰宝。狮子历来被赋予镇妖、驱魔、辟邪气之殊能，常以石狮作卫门神，保平安，也作为助威君王的瑞兽，被千年推崇。汉代，张骞出使西域，凿空绝路，开通了“丝绸之路”，沟通了中国与中亚各地的友好关系，《汉书·西域传赞》、《后汉书》等记载：“章和元年（公元87年）、章和二年（公元88年），月氏国（克什米尔、阿富汗）和安息国（古波斯）遣使献来师子”，“章和二年月氏国、安息国遣使献来狮子”。东汉王朝威慑四方，让西域很多国家争相献上奇物，狮子应该就是其中之一，才有了后来的元代王玠《挂金索》：“赶退群魔，振地金狮吼”。宋代杨万里的《德寿宫庆寿口号十篇》：“双金狮子四金龙，喷出香云绕殿中。太上垂衣今上拜，百王曾有个家风”。

“狮”者，王也，“师”者，贵也，所谓“授业者非先生独持尔，业不专隶书礼乐政，百业皆出牛耳，故师者可呼父称傅”，故“狮子”亦作“师子”。狮子亦与佛教关联，文殊菩萨之坐骑便是狮子，释迦牟尼出世之际有五百狮子前来朝贺，佛家中的狮子能护正法、震四方、收魔障，实神物也。

本青瓷双狮刻花娴熟飘逸、阴阳有度、左右互称、遥相呼应；堆塑高位悬停、沟垄袭上、深浅区分、明暗相宜；饰花宝相鞍鞯、吉祥美满、寓意平安、风融瑞和。双狮近观卷发高髻、粗脖硬颈、巨齿钟牙、惧步于前；远观姿态雄健、天地交泰、威严伫立、叹为观止。

唐代李白有诗云：黄金狮子乘高座、白玉麈尾谈重玄。时下正值贺新年、迎新春，有此双狮献瑞、贺岁迎春，当寄意圆满、琴瑟和鸣、四季平安，更锣鼓九天、高谈阔论、挥手千川。

数藏名称：金狮献瑞

藏品名字：北朝相州窑刻花堆塑宝相花纹鞍鞯青瓷双狮

基础数据：长56厘米、宽32厘米、高43厘米，重33.2斤

藏品介绍

《金狮献瑞》，为相州青瓷，双狮呈现，单只高壹尺叁寸，宽拾寸、长拾柒寸。

相州窑源于北朝，位于河南省北部的安阳市洹河南岸，是南北朝至隋唐时期中国北方最大的青瓷窑址，也是中国北方早期青瓷烧造的代表窑口之一，解决了中国北方部分早期青瓷烧造起源与时代问题，是我国瓷器史中不可或缺的一笔。

本相州窑青瓷双狮，工艺精湛、刻画细致、姿态雄健、形象生动，是相州窑之精品，亦是中国瓷器艺术中难得的瑰宝。狮子的形象在古代被赋予镇妖、驱魔、辟邪气，特别是经过朝代的发展，艺术形象化的石狮子经常用于装饰门面，祈求平安。根据考古发现和历史记载，达官贵人、寺庙县衙等门口都塑有石狮塑像。大家坚信狮子具备镇妖驱邪的功效，能够保佑君王的执政，守卫墓穴主人家的平静。

从工艺上看，刻花是指用铁刀等工具在半干的器物坯体表面刻出花纹，然后施釉或者直接入窑焙烧。刻划线条有宽有窄，直接刻在坯体上，整体感强，装饰效果兼有线、面结合的艺术美感。堆塑则是以手捏或模制的立体人物、动物、亭阙等按一定的构思或表现主题有规律地粘贴在器物坯体上。

宝相花纹饰伴随佛教传入而出现，流行于魏晋南北朝，盛行于隋唐，广泛应用于织锦、铜镜以及瓷器的装饰，含有吉祥、美满的寓意。鞍鞯一词大家较为熟悉是来自于《乐府诗集·卷二五·横吹曲辞五·古辞·木兰诗二首之一》：“东市买骏马，西市买鞍鞯。”鞍，马背上的坐垫。鞯，鞍下的垫褥。二者皆为骑马时放在马背上的坐具。唐·杜甫《送人从军》：“马寒防失道，雪没锦鞍鞯。”

汉代，张骞出使西域，凿空绝路，开通了“丝绸之路”，沟通了中国与中亚各地的友好关系，《汉书·西域传赞》、《后汉书》等记载：“章和元年（公元87年）、章和二年（公元88年），月氏国（克什米尔、阿富汗）和安息国（古波斯）遣使献来师子。”“章和二年月氏国、安息国遣使献来狮子。”东汉王朝威慑四方，让西域很多国家争相献上奇物，狮子应该就是其中之一。才有了后来的元代王玠《挂金索》：“赶退群魔，振地金狮吼。”唐代李白的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》：“长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。”其中黄金狮子被暗指当时的皇帝与王孙贵族。宋代杨万里的《德寿宫庆寿口号十篇》：“双金狮子四金龙，喷出香云绕殿中。太上垂衣今上拜，百王曾有个家风。”

关于“狮”字的由来，最早来自于所谓“授业者非先生独持尔，业不专隶书礼乐政，百业皆出牛耳，故师者可呼父称傅”，师者堪称最为清贵之职业，而狮子是百兽之王，因此起初就用“师子”来代表“狮子”。还有一种说法，就是梵语、印地语对狮子的读音类似汉字师，于是结合师者的高贵地位，起初就将狮子命名为“师子”。至于增添的反犬旁，在汉语中代表野兽，因此加上反犬旁是给狮子定性，也是为了区分“师”。从“师”到“狮”，推测在南北朝时期完成，既体现了中国人对狮子的进一步熟悉，也体现了汉字的进一步规范。

狮子与佛教也有关联，文殊菩萨的坐骑便是狮子，释迦牟尼出世之际有五百狮子前来朝贺，佛家中的狮子能够维护保养正法、震慑四方，收服魔障。伴随着佛家在中国的不断发展，狮子也被神格化，变成古时候中国人崇拜的一种动物。

献瑞即呈献祥瑞，“紫荆献瑞,送上千载祝福;白莲呈香,载来万世吉祥。”瑞在古代作为凭信的玉器，献则为敬语。元邹选《金马门赋》：“海若献瑞，冯夷效祥。”

舞狮是一种中国民间传统表演艺术。表演者在锣鼓音乐下，装扮成狮子的样子，作出狮子的各种形态动作。中国民俗传统，认为舞狮可以驱邪辟鬼。故此每逢喜庆节日，例如新张庆典、迎春赛会等，都喜欢打锣打鼓，舞狮助庆。

今天这对青瓷双狮，保存完好，神态栩栩如生，昂头立身，张口见舌，身饰简单纹路，长尾翘立，眼睛炯炯有神，刻画细腻，全身有绶带围绕，背披鞍鞯，四足直立，下部露胎，可见青釉挂色痕迹，青中带青灰、青褐等色。胎壁较厚，胎质细腻，施釉均匀。正值贺新年、迎新春，中国一直有着双狮贺岁送祝福的习俗，福禄全锣鼓声声动九天，燕舞祥狮献瑞辉。琴瑟和鸣同圆满，四季平安福禄全。此对双狮恭祝大家新的一年平安健康，吉祥如意，金狮下界喜连连！

Authentication：0xAJ/木禾

2023年01月02日13:59:12

中科院院士姚建铨、李可染画院院长李庚、中国动漫集团总经理、沉浸式交互动漫文化和旅游部重点实验室主任杨守民、中国艺术经济研究院院长西沐、中国动漫集团高级研修班学员、历届艺术金融博士课程班成员、中国动漫集团动漫产业联合体企业代表，以及数字艺术领域的专家学者、投资机构、新闻媒体等多方代表以线上线下同步进行的方式参会，千余名观众收看了论坛直播。

姚建铨在致辞中表示，在文化产业数字化迅速发展的过程中，数字艺术资源、资产等领域的问题显著而复杂，当前形成一个系统化、生态化、整体性的学术研究体系，针对相关问题建立相应的系统框架、研究逻辑和应对机制显得尤为重要，中心要强化资源整合，构筑起数字艺术、数字文化的理论研究、战略规划、与人才培养的主阵地。

李庚在致辞中表示，在数字技术与科技融合的推动下，中国艺术品市场与艺术产业从关注交易规模转向不断关注交易模式的创新，艺术金融的创新发展被不断赋能，同时，也面临数字化潮流的冲击。李庚提出对数字艺术资产的研究探索需要认真系统的深化发展，发挥数字技术所构建的数字艺术品价值的最大势能，推动数字艺术资产的价值发现最大化。

杨守民在致辞中表示，数字艺术品可以让我国丰富的传统文化资源以更年轻鲜活的方式呈现出来，不断拓展传统文化的影响力边界，成为促进文化产业数字化和价值变现的重要工具。中国动漫集团积极将履行好文化央企的责任和义务，发挥好文化和旅游部重点实验室的作用，研发更多更好的技术、内容、产品，未来将致力于推动更多文化资源以数字化形态呈现，助力文化旅游产业升级，业态和商业模式创新。

中国艺术经济研究院西沐院长在中心成立仪式上指出，沉浸式交互动漫文化和旅游部重点实验室是数字经济时代的一个重要而前沿的时代课题，数字基础设施建设的不断发展促进了区块链技术应用爆发式的增长。公信力数字化赋能，以客户为中心，深度体验数字化，以信用管理为核心的数字场景建构会越来越成为中国艺术经济数字化的重要支撑力与软实力。多样态、多元化、个性化社会需求将会是数字艺术经济未来发展的方向。

在各位嘉宾的见证下，中国动漫集团与李可染画院举行发起成立元宇宙数字资产（NFT）研究发展中心签约仪式。中心将围绕元宇宙概念在文化数字化呈现、数字资产运营与管理等领域开展理论研究、技术研发、项目孵化等工作，推动文化资源在元宇宙产品中的数字化应用，为国家实施文化数字化战略、数字经济创新战略提供元宇宙概念的实践探索，推动数字艺术产业健康、快速发展。

会上，由中国动漫集团总经理杨守民为中国艺术经济研究院院长西沐颁发中心主任聘书，为中国动漫集团VR实验室项目部经理姜俊杰、李可染画院办公室主任王群、中国艺术经济研究院副秘书长林奥杰颁发副主任聘书，同时，聘任林奥杰任中心秘书长，并倡议大家各尽所能，发挥各自特长优势，为中心融智、为产业赋能贡献力量。

中国艺术经济研究院院长西沐、BSN文昌链·边界智能创始人兼CEO曹恒、执惠集团创始人兼董事长刘照慧、北京艺天下文化科技有限公司创始人张晓亮、德阳城市轨道交通职业学院信息与智能工程学院副院长周京平、北京谛听视界文化科技有限公司创始人李帆、中国艺术经济研究院副秘书长林奥杰分别围绕数字艺术资产与艺术经济新形态发展、区块链基础设施助力文化艺术数字经济、数字藏品研究成果与文旅行业应用、数字艺术平台的落地与运营、元宇宙和数字资产赋能实体经济等主题进行介绍，从产业发展角度分享了各自领域的数字艺术发展经验。

在数字经济迅速发展的时代前沿，面对文化生态安全及数字艺术资源资产等领域的问题，元宇宙数字资产（NFT）研究发展中心联合行业影响力智库中国艺术经济研究院、以及活跃在艺术金融综合服务平台架构，数字艺术平台落地与运营的北京艺天下文化科技有限公司，对数字藏品研究与资源探索颇有建树的北京荣宝会文化发展有限公司，对融媒体时代立体式矩阵化传播及艺术品资源文创衍生经验丰富的北京华艺富家文化有限公司，及更多艺术经济领域前沿的相关机构展开多元合作，探索，逐步形成一个系统化、生态化、整体性的学术研究体系，前沿的思想、国际的视野、多元的碰撞为参会观众带来了一场智慧盛宴。

引用： 数字艺术经济发展论坛在京举办，元宇宙数字资产研究发展中心成立_人民日报欧洲网-人民日报海外版欧洲刊_人民日报社_海外华文媒体门户 http://www.peopledaily.eu/zgxw/20220615_85111.html

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。──南無本師釋迦摩尼佛《佛說八大人覺經》

1\ 人生真的是一场多重博弈

佛家讲轮回，师父说“生命无限，希望无穷”，我们每一个人都和其他人、其他的有情、无情之物息息相关。我们的每个心念和情绪都深深的和周围的人、环境相关，也就是正报和依报。

如何处理各种关系？这就是选择的智慧。

关系，简化成两种：竞争、合作。

从博弈论角度来看，我们的人生真的是一场多重博弈。对，很多人已经这么想过。

上世纪80年代，美国密歇根大学政治学家罗伯特阿克塞尔罗德（Robert Axelrod）开始思考：在现代复杂社会中，采取何种行为规则才是个人收益最大化的最优竞争策略？

为了进行关于合作和竞争的研究，他组织了一场计算机竞赛。

这个竞赛的思路非常简单：每一个参与者都要玩一个攻击或合作的游戏。

1. 每一回合，你需要在不知道对方出招的情况下，选择出一张牌，上面写着合作或者进攻；

2. 合作牌对方加分，进攻牌对方就减分；

3. 如果双方同时进攻，各自减2分；同时合作，各自加2分；但是如果一方进攻一方合作，合作方失去3分，而进攻方获得3分。

游戏的规则简单清晰——一开始，谁都不知道对方是善意还是恶意，如果都是善意，互相加分；都是恶意，就互相减分；如果别人恶意，而你还善意，那就吃大亏了。

游戏本身类似囚徒困境，唯一的不同，是这游戏得连续玩200次。上一次如果你攻击，下一次也许对方会持续攻击你，一直到双方都挂掉为止。

2\  无明的人类，你会怎么玩?

后来，世界顶级的计算机高手为这个游戏编写了14种不同的破解程序。没想到，最后获胜的程序简单到不可思议，这个程序叫做 TIT FOR TAT （一报还一报），只有两条规则：

1. 第一步选择合作；

2. 每一步都重复对方上一步的行动：进攻或合作。

这是多伦多大学心理学家阿纳托·拉帕波特提交上来的策略。也就是说，一报还一报的策略实行了胡萝卜加大棒的原则。

• 它永远不先背叛对方，从这 个意义上来说它是“善意的”。

• 它会在下一轮中对对手的前一次合作给予回报（哪怕以 前这个对手曾经背叛过它），从这个意义上来说它是“宽容的”。

• 它会采取背叛的行 动来惩罚对手前一次的背叛，从这个意义上来说它又是“强硬的”。

• 它的策略极为简单，对手程序一望便知其用意何在，从这个意义来说它又是“简单明了的”。

当然，因为只有为数不多程序参与了竞赛，一报还一报策略的胜利也许只是一种侥幸。 为了决出一个结果来，爱克斯罗德又举行了第二轮竞赛，特别邀请了更多的人，看看能否从一报还一报策略那儿将桂冠夺过来 。这次有六十二个程序参加了竞赛，结果是一报还一报这个程序最终打败了其他更复杂的程序，获得第一名。

阿克塞尔罗德后来曾公开征集可能打败它的策略程序，但20多年过去，还没有程序能做到这一点。阿氏把**“一报还一报”所体现的精神归纳为“KISS”（Keep It Simple，Stupid）原则**，即尽可能简单、愚蠢。简单到可以用一句话概括，愚蠢到不记忆对手的历史行为，正应了“大智若愚”的中国老话。

3\ “一报还一报”是人类最古老的行为规则之一

TIT FOR TAT 之所以能获胜，是因为它反映了如下几个特征：善良、强硬、宽容、简单、平等。

• 善良，是指它第一步总是向对方表达善意，永远不首先背叛；

• 强硬，是指对方出现背叛行为时，它能够及时识别，并采取行动攻击报复，不做傻子老好人；

• 宽容，这个程序不记录过去的行为，更没有分析，他不会因为别人的一次背叛，就长时间地“怀恨在心”或者没完没了地报复，只要对方重新回到合作轨道，就既往不咎地合作；

• 简单，是指他的逻辑清晰，易于识别，能让对方在较短时间内辨别出来其策略所在；

• 平等，是指他不耍小聪明，不占对方便宜，不管对方是强还是弱，一视同仁。

4\ 人生多重博弈的最好策略（KISS）

八大人覺經云：

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

现在看来，这就是对人生多重博弈的最好策略

人生多重博弈的最好策略（KISS）：

1. 总是对世界保持善意；

2. 不做老好人，遇到不合理的人和事，该出手时就出手，但不要加倍报复；

3. 宽容──只要你转变了，我们就还是朋友；

4. 做人简单直接，越是这样别人越容易理解你，愿意与你合作；

5. 把焦点放在做好自己上，不去计较对方是否占了便宜。

6.不畏将来，不念过去，无分别心，做好自己。

5\  以法律的惩罚代替个人之间的”一报还一报”

当然，完全均衡的重复博弈在现实中是很难完全实现的。一次性博弈的大量存在，引发了很多不合作的行为，而且，对策的一方在遭到对方背叛之后，往往没有机会也没有还手之力去进行报复。比如，资本积累阶段的违约行为，国家之间的核威慑，威胁到人身安全等等。

在这些情况下，社会要使交易能够进行，社会能够有序，并且防止不合作行为，必须通过法制手段，以法律的惩罚代替个人之间的”一报还一报”，规范社会行为。这是艾克斯罗德的研究对制度学派的一个重要启发，也是我们在现代社会，治疗背叛和恶性行为，“惩前毖后，治病救人”的有效药物。