黄檗禅师受戒后，云游到了天台山，逢一僧相谈甚欢，犹如旧交，仔细观察，发现其目光精纯，摄人心魄，乃与之偕行。忽遇涧水暴涨，阻断了山路，黄檗禅师拄着手杖站在水边，那僧却拉他的手，邀请他一同渡水。黄檗禅师曰：“兄要渡水，请自渡。”

只见那僧揽起衣角，踏水波而行，如履平地，一边渡水还一边回首对黄檗禅师道：“渡来！渡来！”

黄檗禅师知其乃阿罗汉，却不买他的帐，呵斥曰：“这自了汉！非我同道。”

那僧赞叹曰：“真大乘法器，我所不及也！”说罢忽然没了踪影。

年轻的黄檗禅师行脚至洛阳，沿街一路乞食，清吟“添钵——”之声，一位老妇人闻声便出门来，对他说：“太贪得无厌也！”

黄檗禅师问：“您又不曾布施，我也不曾向您讨要，为何责备我贪得无厌呢？”

老妇人呵呵大笑而回，却把柴门半掩，留一半儿。黄檗禅师知其非寻常人，便随后进去，与之交谈，深受启发。过了一会儿，黄檗禅师起身告辞，老妇人叮咛曰：“可往南昌见马大师。”

黄檗禅师来到南昌，马祖大师已经圆寂，便往石门山拜谒马祖之塔。当时百丈禅师正在塔旁结茅庵，为马祖大师守塔，黄檗禅师便去拜会。百丈禅师看到来了一位器宇轩昂的年轻比丘，首先发问：“巍巍堂堂，从何方来？”

黄檗禅师答：“巍巍堂堂，从岭南来。”

百丈禅师问：“巍巍堂堂，当为何事？”

黄檗禅师答：“巍巍堂堂，不为别事。”于是礼拜。起身发问曰：“从上以来，这宗门一乘如何指示？”

百丈禅师沉默良久，未作回答。

黄檗禅师曰：“您不可如此，不可让后人落入断绝去也。”

百丈禅师曰：“还以为你是个人物呢。”说罢，起身回入内室。

黄檗禅师随后进入，曰：“某甲特来亲近。”

百丈禅师叮嘱曰：“既然如此，往后不可辜负我也。”

黄檗禅师于是留下，后跟随百丈禅师住百丈山。一天，百丈禅师叙说自己当年第二次参马祖，在禅床边被马祖振威一喝，乃至“三日耳聋”那段公案，黄檗禅师忽然领悟，惊得吐出舌头来，再无疑虑，自此得大机大用。

一次，百丈禅师考问黄檗禅师：“什么处去来？”

黄檗禅师答：“大雄山（即百丈山，当时他们所在之地）下采菌子（野生蘑菇）回来。”

百丈禅师问：“还曾见到大虫（老虎）么？”

黄檗禅师便故作虎啸之声。百丈禅师于是拈起斧子，做劈砍之势。黄檗禅师挥手便打了百丈禅师一巴掌。百丈禅师不由得吟吟而笑，便回了方丈室。

等到上堂说法之时，百丈禅师对大众曰：“这大雄山下有一只大虫，你们大家要注意啦！百丈老汉今日亲身被它咬了一口。”

问：这黄檗禅师也太不拘礼数了吧，怎可以挥手便打自己的师父呢？

答：不是弟子打师父，而是老虎咬人。你胆敢拿起斧子砍老虎，它怎会不咬你呢。这师徒俩虽然是在演戏，但自性的作用就是如此，无论是人还是虎，都可以随处作用。无论如何作用，都不会障碍自性本空，那里面本没有师徒，也没有人和老虎，更没有礼数和拘泥。

如何是大机大用？一切作用都不离开自性空，不落知见与执着，故一切作用皆自在无边。黄檗禅师做到了。百丈禅师为弟子欢喜，故吟吟而笑。

黄檗禅师彻悟后，曾去参访南泉普愿禅师，论辈分，普愿禅师是他的师叔，但黄檗禅师可不在乎这些鸡毛蒜皮的小事。一天，到了午斋时分，他捧着钵就坐在了第一个座位——普愿禅师的方丈位子上面。

普愿禅师进入斋堂，看他坐了自己的座位，乃问曰：“长老您什么年间开始行道的呢？”

黄檗禅师答：“威音王如来出世以前。”

普愿禅师曰：“那也还是王老师（普愿禅师自称）的儿孙辈也。”

黄檗禅师一听，便从方丈位子起身，坐在了紧挨着的第二个座位上面。南泉禅师便不再言语。

问：相传威音王如来是第一尊示现成佛的觉悟者，黄檗禅师却说自己在威音王如来出世以前就开始行道了，这是什么意思呢？

答：自性之道，无始无终，纵然远在威音王如来出世以前，自性已然常在道，所行皆是道。禅师们觉悟自性，知其超越时间和空间，故有如此问答。

问：为何说“那也还是王老师的儿孙辈”呢？

答：黄檗禅师回答了一个时间，但在这时间之前呢，自性之道早已如如常在，故南泉禅师以长辈自居，这也是当时生活里的实际状况。同时还是对黄檗禅师见地的认可：你小子可以，不愧是我的儿孙辈。接着这句话，黄檗禅师便坐在了紧挨着的第二个座位上面。

黄檗禅师曾在洪州开元寺（今南昌佑民寺）挂单，为大众劳作，干杂活。这天，相国（宰相的敬称）裴休（791—864，中晚唐宰相，书法家）入寺参观，寺主陪同。来到一幅壁画前，裴休指着壁画问寺主：“这画的是什么？”

寺主答：“古时高僧真像。”

裴休问：“真像很清楚，高僧何在呢？”

寺主无言以对。

裴休便问：“贵寺有禅僧否？”

寺主答：“近来有一僧投寺挂单，每日发心干杂活，颇似禅者。”

裴相国曰：“请来相见。”

寺主派人将黄檗禅师请来，裴相国首先开口：“裴休刚才有一个问题，诸大德未作回答。如今特请上人您代答一语，如何？”

黄檗禅师曰：“请相国垂问。”

裴相国指着画像再问：“真像在这里，很清楚，高僧何在呢？”

黄檗禅师乃高声直呼其名曰：“裴休！”

裴相国下意识地回应：“喏！”

黄檗禅师紧接着问：“在什么处？”

裴相国当下了知其宗旨，如获至宝。乃邀请黄檗禅师到自己的府上，拜黄檗禅师为师，平日皆执弟子之礼。

问：这裴休到底明白了什么，怎会如此敬重一个不知名的挂单僧呢？

答：我替黄檗禅师重新问一遍，您或许就明白了。当裴相国回应“喏！”之时，且问他：“喏声在这里，很清楚，应诺的那个何在呢？”

问：哦，这和裴休的问题一样啊！只是一个是画像，一个是声音而已。高僧的画像在这里，裴休的声音在这里，呵呵，只是高僧不可得，裴休不可得也！是否？

答：如您善思维。裴相国了不起，一闻之下便悟自性本空，无不在，无所在，当即得大受用，如获至宝。这也离不开黄檗禅师的大机大用之提携，故拜其为师。在佛教当中，指引自己明心见性的老师，是最根本的老师之一，密乘当中则称之为根本上师。

裴休一生敬重黄檗禅师，也是黄檗禅师的入室弟子，乃在家的悟道之人，其书法境界不同凡响，楷书、行书皆属上乘，为官亦颇有作为，在历史上，皆称其为中晚唐一代名相。会昌年间，裴休两次记录黄檗禅师的语录，分别收在《钟陵录》和《宛陵录》当中，后人将其整编为《传心法要》。

据裴休自己记载，一天，裴休手托一尊佛像来到黄檗禅师面前，跪地曰：“请师安名。”

黄檗禅师乃召唤曰：“裴休！”

裴休答应：“喏！”

黄檗禅师曰：“与汝安名竟。”

问：明明是一尊佛，就叫它“佛”不行吗？

答：不是不行，而是不可认假作真。一切名字语言都属于方便，禅师们悟达根本，不拘泥于语言文字之相。故黄檗禅师借裴休之名回答，只用不立，虽用而不执取，极透彻。

又一天，裴休请黄檗禅师来，把自己的一篇注解文字呈上，黄檗禅师接过来，放在桌案上面，没有去看。过了好一会儿，开口道：“会么？”

裴休答：“未测师意。”

黄檗禅师曰：“若恁么会去，还差不多。如果非要形于文字，哪里还有我禅宗呢。”

裴休乃赠诗一首曰：

“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。

一千龙象随高步，万里香花结胜因。

拟欲事师为弟子，不知将法付何人。”

裴休的诗很精彩，黄檗禅师听后，平静地回赠了一首诗：

“心如大海无边际，口吐红莲养病身。

自有一双无事手，不曾只揖等闲人。”

一天上堂说法，大众云集而来，黄檗禅师乃开口呵斥：“你们大家来求什么呢！”说罢，便用手杖驱赶大众。大众不肯散去，黄檗禅师于是落座，开示曰：

“汝等诸人尽是噇（chuáng无节制地狂吃狂喝）酒糟汉（比喻那些舍本逐末，不得真味之人）！恁么行脚取笑于人，但见八百、一千人处便去，不可图他热闹也……汝等既称行脚，亦须着些精神才好，还知道大唐国里无禅师么！”

有僧问：“诸方尊宿尽聚众开化，为什么却道无禅师？”

黄檗禅师曰：“不道无禅，只是无师。”

问：关于这个公案，禅门要典《从容录》有云：“黄檗慨叹大唐国虽广，却无真正能说禅化导行者之师。”您以为如何？

答：此一家之言也，只是文字表面的意思，未明黄檗禅师之深意。

问：您以为如何是“大唐国里无禅师”？

答：不要说大唐国了，就算三千大千世界里，也无禅师；不仅无禅师，也无法师；不仅无法师，也无佛、无众生。

问：这是什么道理？

答：道理在这语言文字当中，问“什么道理”的那个在哪里呢？

问：哦，这和前面“真像在这里，高僧何在呢？”一样，是吗？

答：然也。大唐国乃是禅宗鼎盛时期，怎会没有禅师呢！悟道的禅师多得很，但凡明心见性之人，都可称作禅师。只是参禅的人必须要明白，禅不在于凑热闹，你看这里聚了八百人，那里聚了一千人，便以为了不得，值得去参学，其实未必。古来圣贤皆寂寞，真正禅悟之人，不在于弟子多少，也不在于名声多大。

纵然开悟自性了，能够随缘说禅利益有缘众生，但那“说禅者”何在呢？切莫错认色身是“禅师”！如前文药山惟俨禅师临终所言，色身只是“法堂”而已。真正的“禅师”是那“悟禅之心性”，你终究找不到它，它本空而不可得。故黄檗禅师云：“大唐国里无禅师。”又云：“不道无禅，只是无师。”直指自性不可得、本空，而其作用则不虚。

问：这样啊，似乎合理。是您自行参悟出来的吗？

答：是，禅宗公案贵在自行参悟。

问：那历史上有没有与您类似的解读呢？

答：后来才看到，有的。据《指月录》记载，对于这个公案，有一位佛慧禅师云：“无师充塞大唐国，噇酒糟汉会不得。竹寺闲过春已深，落花乱点莓苔色。”这个“无师”可不是没有，而是空且遍在，所指的就是自性本空。黄檗禅师所言“无禅师”正是此意，您在大唐国里找不出它，但它却遍在大唐国，随缘说禅说法。

如何是禅？深切觉悟自性本空，自我本空，终究不可得，不可得也不断灭。如此之时，您习禅、悟禅、弘扬禅法，受用禅之自在，但“禅师”不可得，不是无禅，只是无师。您学法、说法，受用法喜与自在，但“法师”不可得，不是无法，只是无师。

话说唐宣宗早年未登基时，曾遭唐武宗猜忌，险些遇害，他急中生智诈死，得以潜逃出来，在香严禅师门下出家，做了一个小沙弥。一天，师徒二人游庐山观瀑布，香严禅师吟曰：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”小沙弥续曰：“溪涧岂能留得住，终归大海做波涛。”香严禅师一听，知其心胸广大，笑曰：“你这小沙弥是做不久了，将来还是要当皇帝。”

一次，小沙弥到盐官禅师处参学，恰逢在那里任首座的黄檗禅师于大殿礼佛，小沙弥开口曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，长老礼拜当何所求？”

黄檗禅师答曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是。”

黄檗禅师高明，不落空，也不执有，一切自在作为，尽显禅者本色。小沙弥不明其中妙处，再问曰：“用礼何为？”意思是您既然什么都不求，那还礼拜做啥呢。其心境已然落入偏空，否定了自性的自在作用。黄檗禅师乃悟道的大德长老，便打他一掌，教训他，也是启发他。

小沙弥有些生气了，曰：“太粗生！”意思是：你这长老也太粗鲁了吧！

黄檗禅师曰：“这里是什么所在，说粗说细！”意思是：这禅门乃无念无住之宝所，哪里有你分别粗细的余地呢！说罢又打两掌。

后来，唐武宗驾崩，小沙弥果真被大臣们迎回宫里，登上皇帝宝座，也就是唐宣宗。历史上，唐宣宗是一位有为之君，各方面相当开明，且敬信佛教，彻底扭转了唐武宗的灭佛举措。

唐宣宗大中九年（855），黄檗禅师于黄檗山示寂。按照惯例，对于德高望重的大禅师，朝廷都要赐予谥号。宣宗皇帝听说黄檗禅师圆寂了，想起了当年那三巴掌，于是准备赐予谥号“粗行禅师”，哼！谁让你当年那么粗鲁呢。当时的宰相正是裴休，他对那三巴掌的故事早有耳闻，于是上奏曰：“三掌为陛下断三际也。”意思是：当年黄檗禅师打您那三掌，乃是为了斩断您对于过去、现在、未来这“三际”的执着啊。

唐宣宗毕竟是虔诚的佛教徒，也有相当的修学水准，当即明白宰相的用心，乃颁诏，为黄檗禅师赐谥号曰“断际禅师”，断“三际”是也。

黄檗禅师门下高僧辈出，最著名的当属临济义玄禅师，他继承了黄檗禅师的大机大用和凌厉禅风，开创了禅宗五个分支之一的临济宗，也是后世禅宗影响最大的宗派，有“临济儿孙遍天下”之美誉。

其它几个禅宗分支是：沩仰宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。其中，临济宗和曹洞宗，还越洋过海传到了高丽和日本，迄今仍在海外流传。后来临济宗门下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面五宗合称为“五家七宗”。这些宗派之间各有特色，主要是接引学人的手法不一样，其直指人心的根本宗旨则并无二致，都源于六代祖师，尤其是六祖惠能大师。

                                      2017.10.4

结语

在中国佛教史上，禅宗是名副其实的第一大宗派，其影响力纵横古今中外，诞生的高僧数量也最多，得到朝廷尊礼最胜，也最具中华文化之特色，深深地融入了中国传统文化艺术的各个领域。

时至如今，禅在世界范围内得以广泛流传，各国的艺术家、哲学家、武术家，甚至企业家、政治家等等，都不乏从中获益者。这禅的源头，便是中国禅宗。如果想了解禅，或者研习禅，就应当从禅宗历代高僧的事迹和著作入手。《习禅随笔》便是本人研习中国禅宗的散文笔记，从初祖达摩大师为二祖慧可安心，到黄檗禅师放言大唐国里无禅师，前后共三十二篇，其中有感悟，有发扬，更多的则是继承和学习。

这种继承和学习还会持续下去，但未必会形于文字。向古人学禅需要借助于文字，而禅悟则在于自己，禅在人生的实践更是各个不同，非语言文字可以概括。我愿做一个习禅者和一个禅的实践者，而非禅学研究者。在我体会，禅是超越知识和学问的，它就是你我的心以及心的最微妙特质，谁都有觉悟它的可能，但觉悟只属于在身心寂静当中精进不懈的人。

觉悟不是为了其它目的，那是内心深处自发的非凡渴望。渴望什么？渴望自在、永生与解脱。可喜的是，禅师们用他们的亲身体悟告诉了大家：您的心本来就是那样的，它本来自在、永生、解脱。

当您确实发现了这个实情，那一瞬间，就叫做明心见性。您从此将成为禅者，一个随处自在，受用着自性永生，常与解脱相伴的人。

没有什么能够束缚你，你是空而不灭的，所以你无所畏惧，也无可忧虑。心行至此，谓之禅。