恩斯特-路德维希-冯-格拉赫Ernst Ludwig von Gerlach

宫内大臣格拉赫的弟弟，1842年与萨维尼编纂法典。政治主张:国家不能介入教会，新教与天主教一起组成保守政治集团。1848年以后在议会中属于保守派。但是，他作为中央党代表参加议会。1872-1879年，目标压制天主教的俾斯麦文化斗争，他对抗傻斯麦。他甚至不支持俾斯麦以普鲁士武力统一德意志方案。他交往的人士包括

Along with Friedrich Julius Stahl ofWurzburg Jewish and others fromthe same circle , he founded duringthe course of 1848 New PrussianPaper ,which was later called Cross Newspaper because of the lronCross on the title page .

And Hermann Wagener , the son ofpriest from New Ruppin

Kar軒念虫 L倀鴜饒桓艤轧卜wig von Haller ;

Gerlach was a member of theWilhelm-Strasse Club , which hadset itself the task of reconstructing aChristian Germanic State , and wasa contributor to the Berlin PoliticalWeekly which appeared from 1831-1841.

He fought the Friends of the Lighta rationalist Protestant group . Heleft the civil service in 1874 :

The events of the revolutionary year1848 strengthened Gerlachswillingness to become active inpolitics .

The religious imprint he receivedfrom pietism in his youthaccompanied him , his actions andthoughts through his life . Hisacquaintance with the young Ottovon Bismarck also stems from thesame time and circle。

Gerlach took a deep interest intheological matters , opposing therationalist trends of his time . In 1827Von Gerlach , Ernst Wihelm

Hengstenberg , August Tholuck andothers found the Newspaper of theEvangelical Church which becamethe leading organ of the early

conservatives during the Vormazperiod

n 1849 he became a member ofthe First Chamber of the PrussianParliament , later called the Houseof Lords . As chairman of therecently formed ConservativeParty , he again fought a tenaciousbattle alongside Jewish FriedrichJulius Stahl against radical liberalismand democracy and for therestoration of the " divinely ordained,pre-revolutionary order of theAnci鋱紺紲擞甘螃甚 Regime

In 1830 he authored an anonymousarticle for it in which he subjectedthe Wihelm Gesenius and JuliusWegscheider --- to verbal attackbecause of their rationalismUltimately neither professor lost his position . although the conflict damaged Wegscheider 'sreputation .

Julius Wegscheider ofSchoppenstedt of Lower Saxony ;From 1795 to 1805 , he worked as atutor to the family of a wealthyHamburg merchant ; He was a pupilof Heinrich Konrad Henke .

Wegscheider was a leading figureof doamatic theological rationalism---for instance , he consideredsupernatural revelation to be animpossibility ;

Because of his rationalist teachinghe , along with Wilhelm Geseniuswere attacked by followers ofSupernaturalism or some Pietistsand creating a situation that led to agovernment investigation in 1830Ultimately , he retained his office atHalle , but lost his former influence

Wilhelm Gesenius of Nordhausenand his teacher Heinrich KonradHenke , a proponent of theologicarationalism and General history ofthe Christian Church inchronological order ---

The term " patrimonial state "wouldlater make its way into thesociology of Max Weber

Karl Ludwig von Haller also exerteda great influence on modernGerman jurisprudence and thedebates over whether theconstitutional form of the HolyRoman Empire could be said to constitute a modern state . as recounted by Austrian medievalistOtto Brunner in his work Land andLordship of 1939

Karl Ludwig von Haller was stronglycritical of the influence of so-callecRoman law on European

jurisprudence for what he saw asobscuring the social relationshipthat had emerged following thedissolution of the Roman Empire by falsely analogizing them to onesthat properly pertain to republicsonly . In his own words , the Roman Empire and the code of law itbequeathed was in a "monstrousstate of incomplete usurpationwhich one could call neithermonarchy nor republic , whichseemed to derive from both , but no longer rested on any basis ; a stateof affairs in which the forms andlocutions of the republic had been preserved , but where , in factthere remained only an absolutedespotism , founded solely onmilitary power .

Repudiating the abstract juridicalconceptions of sovereign and civilsociety , Haller based politicalauthority instead on a combinationof personal power and acquiredrights deriving from possession ofproperty .

Depending on whether the source of personal power was in a natural person or fictive person corporation ), the state would either be a monarchy or a republicIn turn , monarchies were subdivided into the three principal ways of exercising personal powerfrom land ownership ( patrimonialstates),from authority over aretinue of troops( military states )or from doctrinal and teachingauthority over disciples andfollowers( theocracies or spiritual states ).

北德意志政治关系，社会关系被政治事件，重新构造，释放出来的巨大能量。北美殖民地独立以后案例。1990 中国关系变化。解放是一个熟悉的概念词语。为什么不能使用(解放)?提出这个否定类的内容就提出了一些像样的说法。利用了德意志民族主义的说法，背后隐藏了别的东西。

维也纳会议的地缘政治博弈:读书参军的现象，12%读书，7%的手工业家庭。新事业还是新出路，城镇就业路径堵死了。与战争同时期的经济短期破坏，及英国和底地国家的产业革命模式在欧洲更大范围内带来的冲击。政治格局与经济式的几个大变化条件。

Theodore Dreiser of Maven , closedto Koblenz;考察美国小说家西奥多-德莱塞的背景，识别出其中的移民和婚姻信息。

1871-1945 : a German immigrantfrom Mayen in the Rhine of Prussiahis mother Sarah Maria Schanabwas from the Mennonitecommunity near Dayton Ohio : herfamily disowned her for convertingto Catholic in order to marry John Dreiser .

父亲是天主教徒，从事编织工作。拿破仑战争之后，该区域划归普鲁士。为了逃避普鲁士兵役，在南北战争前，移民美国。与日德语区门诺信徒后代结婚前的信仰改宗处查。

Mayen and Koblenz ---When 1789revolution broke out , Koblenzbecame a popular hub of royalistemigres and escaping feudal lord,In mid-1791 , the supporters ofloyalty in Koblenz as well as Wormsand Brussels , which were preparingan invasion of France that wassupported by foreign armies ;

Jewish Tom Whyman of Durham ； I mean " are you ever justified in hoping " is an important philosophical question , I think " --- the parenthood question , when Tom Whyman started thinking about whether he wanted to become a father , he felt some hesitation .

---- Bad hope and actionism --

Blair Hodges : you talk about some bad kind of hope . One of the thing I noticed was " Actionism " or it's kind of bad type of hope ?

Tom Whyman :

-- --- Actionism is ---

Benjamin was a philosopher who was associated with Frankfurt School of critical theory ; And one of his intellectual soulmate was Theodore Adorno ; he was Jewish , or he was of Jewish ethnicity .

Adorno kind of use a phrase , actionism . So later on his life , Adorno returned from America to West Germany . And in the 1960s , there was a very active student movement in West Germany . And Adorno thought of these students were basically a kind of threat to democracy , in sort of like student leaders' hostility to debate , and their desire that something must be done , no matter what it is . So that's why Adorno used the word " actionism" to describe that kind of philosophy of the student movement .

---How can we hope better ?

Benjamin is trying to philosophize about history from a perspective of the victims . I think he was trying to say that resistance to the powers that be , the winners in history , as a kind of hope directed towards the past , because it's about trying to get justice for people who suffered throughout the history , and the sort of alleged glories of the powers that have been built on the bones of the dead ----- that's sort of what Benjamin thinks is going to drive revolutionary political action . So that's a kind of hope for the past .

在市民社会这个概念时空里，来回纠缠着。在物质依靠的同时，还只能借助自我满意自我理解的那个对物质的依靠，甚至没有办法区别：依赖对物质渴望，或对物质想象的渴望而展开行动，而不小心替换了物质决定意识的唯物主义公理。

The Illusion of the Epoch

Marx and Engels go on to criticize Feuerbach , a materialist who declares himself a communist , for being unable to reconceptualise history in this way and thereby slipping back to idealism . -----

" As an example of Feuerbach' s acceptance and at the same time misunderstanding of existing reality , which he still shares with our opponents , we recall the passage in the Philosophie der Zukunft where he develops the view that the existence of a thing or a man is at the same time its or his essence , that conditions of existence , the mode of life and activity of an animal or human individual are those in which its essence feel itself satisfied . ---对物质想象的渴望及行动，对应了 -- Its " Essence" feel itself satisfied ------ Here every exception is expressly conceived as an unhappy chance , as an abnormality which cannot be altered . Thus if millions of proletarians feel by no means contacted with their living conditions , if there " existence" does not in the least correspond to their essence , then according to the passage quoted , there is an unavoidable misfortune which must be born quietly .

----- Marx argued that the contradiction between the existence and essence need not be born quietly , nor can it be resolved through mental construction , but through the revolution ---

以家族的拉比神学技巧，直接套用刚刚搭建的抽象语词，在快速缠绕过程中，勒住自己脖子，捂住鼻孔与嘴巴，让自己在窒息中落入莫名的亢奋。物质存在对位本质进程中，不小心使用了让自己满意；而身体满意的漂移不定，可以直接忽略（物质决定意识这个临时公理）。

In the German ideology Marx and Engels go on to examine the ideological structures which exist in society thereby concentrating on " civil society" but bearing in mind what has been said above . They look at civil society and the way in which history has been written and understood by idealist writers . They define civil society as :

" Civil society embraces the whole material intercourse of individuals within a definite stage of the development of production forces . It embraces the whole commercial and industrial life of a given stage and , insofar , transcends the State and nation , though on the other hand again , it must assert itself in its foreign relations as nationality , and inwardly must organise itself as State.... Civil society as such only develops with the bourgeoisie ; the social organization evolving directly out of production and commerce , which in all ages forms the basis of the State and of the rest of the idealistic superstructure , has however , always been designated by the same name .

They explain history as :

" .... Nothing but the succession of the separate generations , each of which exploits the material , the capital funds , the productive forces handed down to it by all preceding generations , and thus , on the one hand , continues the traditional activity in completely changed circumstances and , on the other modified the old circumstances with a completely changed activity . This can be speculately distorted so that later history is made the goal of earlier history e.g. , the goal ascribed to the discovery of America is to further the eruption of the French Revolution . Thereby history receives its own special aims and becomes a " person ranking with other persons " .

一个说法，一个事后的解释，不需要指向历史。那个所谓的历史，也不需要承担这个不可能承担的宏大职责。

008 第二部分

对德意志意识形态的一次示范类注解 --- --- 不同类别的卑贱群体敢于琢磨如何反抗神学与血缘贵族。市民社会好像成了可以实现的半天国秩序。反抗权威与反抗舅舅权威之间有冲突。反抗一切神权，与反对地方秩序有冲突。概念上打倒孔家店，与砸烂我们家有冲突。

对德意志意识形态理解步骤的示范：神圣罗马解体后，政治想象成为一个持久的腾空运转的罗马竞技场，陆陆续续形成了包含无限可能性的不同政治道路之间的持久论战。

萨维尼从不熟悉的罗马帝国法学想象出发，写出一个想象的罗马法研究。神圣罗马帝国消失以后，借助罗马法的再现，进行未来德意志国家的政治道路思考。

借助康德的理性推导模式，黑格尔从理性本身转换到了依据理性认识，形而上地构建国家政治系统。

参考圣公会英国政治模式，路德虔敬宗占主导的普鲁士国家模式。

怎么处置巴伐利亚这个政治主体？在德意志统一的政治议程中，维也纳的多元政治身份如何应对？法兰克福议会在未来德意志的政治安排 ？汉诺威公国的政治出路？

在未来的德意志如何统一的想象中，所谓德意志意识形态指向的是：多重不确定性（政治主体，政治格式，政治基础）

未来德意志国家设计中，完全不可能仅仅依据理论思考，就能确定下来谁成为统一德意志的的政治主体 ？更不可能借助理性推演，去实现不同的政治势力在新德意志内部的具体的政治安排？

通往德意志统一模式的道路思考中，存在着很多不确定性，模糊性，晦涩性。反对绝对君主是一个纯粹的理性伸张。君王的权威程度是可以被伸缩的。反对成为一个纯粹的基督教神权国家，也是一类纯粹的理性伸张；宗教区别首先是一个政治利益及政治传统路径的追随，而不是教义上的争论。产业革命导致的市民群体一直在增加，市民社会的美好想象在被放大，甚至经过1789大革命，1848年革命被夸大。但是，不同区域的旧政治群体依然保有绝对的军事力量，同时还得到因工业化而被挤压的旧手工业者的支持。被解放的犹太群体成为一个活跃力量。从消散萨克森政治共同体里解放出来的新精英也是一个全新的活跃力量。在北德意志，汉诺威，哥廷根大学，汉萨同盟的商人婚姻系统在很长时间里拥有着财富和信息的多重优势；部分具备这个优势的身份群体还包括：来自法国的胡格诺商人。当然，被拿破仑解放释放出来的犹太爆发力，第一次在内外不分的情况下，偶尔感受到自己的疏离与异化，偶尔又毫无分寸地跳入德意志地主的政治运转系统。被打碎的隔都，在金钱上一直存在：我财务只是我个人的财务。公共占有的财物，都是外邦人的集体拥有；在没有拿到我手里之前，这些东西并非属于包括我的那个公有财物。因为德意志公有的林地与墓地，与犹太人没有一分钱关系。一个犹太人住在香港酒店，每天挂二次清扫的牌子，借助早晚二班的清扫工作人员的信息区隔，获得二分水果，巧克力，茶叶包。这个犹太人为了得到二次免费物质的补充，必须把第一次的水果，巧克力，茶叶包藏在自己的行李箱中。拿到了这些免费财物后，犹太人给香港本地朋友送礼，反正我带不走，所以你们要接纳我给的礼物。这个礼物同时变成犹太交换的Token ---给出一个犹太人与公有财物的关系处置的示范，然后再来到公有政治经济系统竞争的场景中：此时的犹太身体，以另一个不好描述的模式，在其中穿梭着。此类穿梭的一个临时标记就是神圣家族或德意志意识形态。

1870年俾斯麦主导的新德意志帝国出现了。构成了一个实实在在的德意志帝国。

异化与压平世界的犹太幻想结构。犹太弗里德曼的（世界是平的），畅销书。犹太作家（枪炮，细菌和战争）。离土则贱的疏离感，借助分工概念推演的异化疏离，比对乌合之众的蛊惑于流行。在德意志意识形态内部可以形成另一个比对框架。从乡土到流民，被转换成意识里的传统或地方主义意识形态，在唯物主义物质决定意识的论述中，是站不住脚的。世界是平的和达沃斯论坛，这是借助物质基础离开异化的唯一道路，犹太人幻想的世界格局。我站在压平世界的内部，我在内部保有一个秘密的它内。

” This alienation ( to use a term which will be comprehensive to the philosophers) can , of course only be abolished given two practical premises . For it to become an " intolerable power" i.e . a power against which men make a revolution , it must necessarily rendered the great mass of humanity " propertyless" , and product , at the same time , the contraction of an existing world of wealth and culture , both of which conditions presuppose a great increase in productive power , a high degree of development . And on the other hand , this development of productive forces ( which itself implies the actual empirical existence of men in their world-historical , instead of local being ) is an absolutely necessary practical premise because without it want is merely made general , and with destitution the struggle for necessities and all the old filthy business would necessarily be reproduce .."

To sum up then , Marx argues that consciousness does not have an independent trans-historical existence but that it is historically specific . Consciousness is therefore not innate , but is conditioned by the material circumstances , created by man in the process of fulfilling his daily needs . Given that man creates his material conditions , he is also able , given the right conditions , to change this conditions through revolutionary practice .

对宗教批判之后的二次处理，形成了一个激烈争论的空间。

费尔巴哈布鲁姆兄弟对信仰的处理变迁，引发了在德意志空间跳进跳出的特殊身份群体的紧张与不适应：他们对宗教信仰的分析与诊断仅仅是看起来不错 ---- a powerful diagnosis of a much wider range of false beliefs as servicing certain class interest in competition with others ---

世界本身是怎么回事，不重要。世界存在不存在也不重要。世界属于自然缺陷天生缺憾的定义不重要。问题发生在你追求绝对真理的预设里，没有同时预定先决条件:人本身是有缺陷的;这个世界天然就是有缺陷的。

有谁偷偷书写:帕拉图的理念世界直接贬低实在世界，把它归纳成一个有缺憾的世界。

预设上帝永恒与终极目的看起来同时有效;预设上帝为真与与治理下的道德伦理不是一回事。利用上帝这个系统，进行政治治理，明白的都明白。开启斗争上帝这个旧政治系统的时候，多数人也明白斗争罗马教廷，斗争目标只是对准其代表的利益:问题在于，随着斗争的持续及扩张，随着斗争形式的复杂。

问题也许不出在什么经验主义，什么保守主义，或者什么保护传统，什么慢慢修改?

也许在于类似的新事物，不同空间里的人群有着不一样的应对格式。不同空间的群体，在一个趋近的时代里，各自有着差别足够大的历史继承。

工业革命，市民阶层涌现对于统治阶层和统治系统的挑战是趋近的但是，不同政治区域的不同阶层会以不同的格式，来回应这次情势的转换。

思考判定之后，缺乏验证的环境也由此落入知识幻觉的另一个别扭里:思考之后，被惯性推动，一定要给出一个具体的表达上看起来成立的清晰答案。

在此处就显露出来另一个重要性:如何做到不急着给出答案，仅仅就某个提问进行修改，:转换提问解提问，停留在提问的框架里

但是，人类世界的缺陷，人的本身每一个提缺陷在此处开始起作用:问都要急着得出答案。

联想到庞加莱猜想 --- 猜想一直在被修订，被分解。时间之后多次变迁之后的那个所谓答案，也不一定百分百对应着那个旧的提问。

欧洲唯理思想或被启蒙运动逼迫出来的求真神学，经过法国大革命及拿破仑政治浪潮席卷之后，所谓体系化的黑格尔模式在德意志得以流传，还要考虑到另一个特殊前提政治经验与语言能力的同时缺失

黑格尔格式思辨后的真与善的一致与马克思唯物实践后历史与逻辑的一致，同时指向在大地之上可以实现天国。

如果只考虑到言语上的幻觉特征二者差别不大:人应该在实践中证明自己思维的此岸性 --- 实践中在地上实现天国。二者唯一的区别不在唯物，不在辨证，不在实践，而在于希腊城邦的具体冲突被忽略---海岸派的多公民身份与平原派的统治部落的身份优先的冲突。马克思接受普遍公民的德意志国。布鲁姆兄弟青年黑格尔接受民族日耳曼的德意志公民国。而市民阶层的公民国概念，来自对 1789 革命失败的遗憾。德意志政治理想主义就是要解决这个所谓的缺乏理性路径的遗憾。

知识幻觉之外的提问境遇

叙述到这里，看一看神圣家族，如何继续提问--- 多数的提问是被修订了，被分解了。多数提问获得新的提问之后，被临时放弃了。提问不直接连接着答案--- 这是知识幻觉之后的另一个状态。这个状态能否回溯到德意志意识形态的某个版本?这是一个异常混乱的提问，那是因为这个提问是突然浮现的，提问者本人也知道这个提问来得有些突兀。

阿伦特对艾希曼审判的绞刑架致辞省表现出对德意志普通人的嘲笑，像犹太人惯性嘲笑异邦人一样。!公伦特对艾希曼致辞的场景逆转，表示出极大兴趣。这是一个什么偏好?并非为了结交海德格尔的假装学习这属于发自身体内部的学习渴望吗?

给出一个绞刑架下的新致辞，然后被卡在阿伦特嘲笑与特殊兴趣的幽谷里，提不出来任何问题。此处尴尬，与德意志意识形态的某个版本之间，空空荡荡的，幻想建立某类别的联系，幻想得到一个清晰的提问;可惜，得到的还是空空荡荡。在绞刑架下的致辞嘲笑兴趣，与德意志意识形态某版本之间，可否一直空空荡荡?这个提问到底算个什么东西?不伦不类的空空空荡荡还属于空空荡荡吗?

搭建一个框架，在搭建框架时等待一个提问的浮现--

黑格尔思辨语句里的结论:普鲁士王国呈现真与善的一致性。符合1793对1789的修正。这个结论也许足够让他被洪堡兄弟托举到祭坛上。在普鲁士缺乏崇高的时候，黑格尔这个政治审美定义，对低俗的普鲁士政治实体而言，其迫切及时宁乡刘渭璜同志的小册子之横空剑气，姚蓬子儿子挥笔斗争假海瑞。

在一个框架里准备提问，但是提问本身还没有浮现--- 在框架里慢慢等待一个提问的浮现---为了一个提问的框架，可以如此模拟:比较费希特的黑格尔，萨维尼的黑格尔，洪堡兄弟的黑格尔，布伦塔诺的黑格尔。施瓦本萨维尼家族墓地里的黑格尔。胡格诺移民的黑格尔。萨克森解体之后贵族后代的黑格尔。

至于叔本华竞争的黑格尔，谢林质问的黑格尔，费尔巴哈追随的黑格尔暂时可以丢在一边。

第二部分 唯理主义强大传统与顾准笔记的临时处理

======顾准笔记:西方哲学长期笼罩在唯理主义的强大传统中。唯有培根以后的英国，是经验主义占优势 ====

直觉上还可以。顾准的长期有多长?这个强大传统怎么形成的?这个强大与传统是否有清晰的关联?这个强大是用来干什么的?顾准对械斗的直觉不如田余庆，如果他把东晋门阀替换成罗马教廷:与国王展开主教叙任权争夺，对都铎王朝的颠覆，在佛罗伦萨操纵政治暗杀，雇佣杀手对付伊丽莎白一世:马丁路德萨克森联盟开启的反罗马教廷的宗教改革，德意志空间不要脸一般还保留着所谓的神圣，所谓罗马帝国头衔;罗马教廷的论战需求的神圣光辉美术运动及在经院神学上的过度投资。

借助田余庆的东晋门阀学术操作的替换，顾准也许知道自己跳过了什么?贾乏了什么?

所谓基督教世界里，一直没有停止的政治路线的械斗是如何持续延展的?在这个背景里，你会发现无数个小号的施莱尔马赫的榜样，就像无数个地主分子借团练捍卫自己的生命，他们一句一句地参与了持久的论战，捍卫自己唯一的可以安身立命的牧师工作。

如此的利益捍卫操作，与圣公会黎塞流政治捍卫在实践上有所差别。

这个差别体现在:圣公会面临罗马教廷对抗时，同时遭遇在信仰层面社会极端群体的压迫。在政治操作中的权宜之计或随机应变就在权衡中，走到了一种本能的拒绝:拒绝把自己昨天的行动概念化，理论化。随时防范昨天的行动旗帜，过度动员不同阶层的群体，这些新聚集的不稳定群体，随时会反噬举旗的人。这样的戒慎恐惧，本来与经验主义没有任何关系。这个所谓的经验主义，不过是欧洲思想家在自己的对立面，搞了一次镜像操作，误以为唯理主义的对立面就是经验主义。

法国是政治治理的失序，与唯理主义没有关系。德意志被教廷械斗所衍生的唯真神学所迷惑，自身缺乏历史政治经验，缺乏稳定单一的政治主体，同时德语本身又是一个缺乏处理复杂局面的简陋系统。如此的一系列天生缺陷，在德意志时空里，又同时遭遇工业革命和市民阶层数量剧增---- 慌不择路的情势里盯着一束唯理主义的山中野火，误以为自己看见了航行的灯塔。这属于一类特殊的愚蠢，这个特殊的愚蠢不需要格式上的对称;这个特殊的德意志唯理主义愚蠢，也不必要把英国的政治谨慎转换成所谓的英国经验主义。

培根，霍布斯，与贝克莱大主教在岛上小圈子里的聊天，完全不能拿来对比德意志格式的哈雷虔敬事业。

至于唯理惯性在德意志演变成出来的大小黑格尔，属于另一个复杂混沌--图宾根的赫尔德林，谢林，黑格尔，可以放在唯理惯性的德意志演变。但是，欧洲局部政治失控以后的哈西德运动与拿破仑解放之后的犹太精英，千年邪灵从地下涌出一泻千里的气势席卷德意志的唯理乐园，跑步进入德意志的唯理竞技场。本雅明，卢卡奇，胡塞尔，他们到底干了什么?他们是谁?离开德国以后，由于文化基因继承人在英语世界持续着干了什么?犹太新精英的达沃斯意味什么?犹太美国意味什么?

上述一堆提问，没有一个符合像样的提问的标准。但是，这就是另一个困局，问题过于复杂，复杂到甚至搭建不出来一两个临时框架，也很难期待一个不错的提问从某个框架中浮现。看起来，像撒泼。但是在提问落入困局时，撒泼可以打发时间，摆脱郁闷。

以上是对顾准先生十年北京图书馆的第一次随机致敬。致敬他裸露出来的:欧洲唯理主义的强大传统。英国经验主义。贝克莱主教的唯心化的经验主义。

至于经验的实操过程，可以聊天可以临时归纳，但是不能认真。

英国圈子里的关于经验的扯淡，在英国从来没有被认真过。

出于革命实践的实在需求，也出于革命论战的时间紧迫性，斯拉夫列宁随手就可以搞出来一个论战拼盘。这属于论战小册子，与唯理强大传统，或者主观经验主义没有什么关系。

不存在英国主义:培根经验主义莫顿又子搞钱主义，贝克莱唯心经验主义。斯拉夫列宁自己重新归纳经验的主观化，经验的客观化。那些英国经验主义都是羞羞答答的不可知论者。

英国人不会辩解:英国人今天也不告诉德国人，是什么政治浪潮把黑格尔托举成一个意识形态的神棍。但是，英国的信息处理距离这个答案就差半步。我替泰国人辩解:我操作过程中得来的政治经验，如果一旦被抬举成一个规律或真理，那么谁都可以用这个真理打击我。针对操作的经验，可以面对面小圈子交流，不能进行学术上的演绎。能说的与能干的，时常不一致，而不一致是社会运作的一个自然悖论。这个悖论多数情况下，不被人注意因此多数人不接受如此不一致的悖论。经验与操作属于自然传递过程不可能人为强制传播。非要把某个临时经验演绎成一个规律，那是德意志人的专属习惯。黎塞流知道德国人有这个毛病，罗马教廷与卡尔维诺也知道，但是他们都不会公开讨论德意志人的这个毛病。秘密花园的小说最早出现在英国。犹太十二长老议定书只是其中的故事预设。问题是德意志人把小说中的故事预设当作真实的政治事件，然后再不计算成本地投入帝国资源，好像自己协助欧洲各民族，把世界从犹太十二长老手中解放出来，我解放了全世界。1945 年德国美军司令部宣布解散已经不存在的普鲁士。2025年，川普把关税日升华成为解放日这个与波美拉尼亚驴子通奸的普鲁士人把美国活成了复活一般的普鲁士。

我们必须感谢康德对于思/thinking , 与知 / Knowing , 理性/ Reason 与睿智 / Intelligence 的区分。他还写下有必要偶尔拒绝知识，为信仰留下空间。

犹太人一直持续不懈地参与德国人组织的知识竞赛活动。

康德奠定了系统的形而上的基础，这也成为他留给德意志后代的一个馈赠。看起来，这个馈赠已经变成对整个形而上体系的一次破坏。

康德把思与知分开，为信仰留下空间，或者说，只有这样，才能消除（理性对其自身的障碍）。

阿伦特笔下没有思考能力的普通人与平庸的恶：一个人拒绝思考，他就交出了人类独有的特质，没有能力做出道德判断。没有了思考能力，让普通人犯下严重罪行。

阿克曼不是普通人，阿伦特也不是普通人，阿克曼批判耐克公司居然在广告语词中使用---（ Never Again) --- 这是不普通人，有能力思考之后的行动吧？

阿伦特：几年前，我在报道艾希曼案件审理过程中，提到了“ 恶的平庸性” ； 这即非理论概念，也不是教义信条，而是十分具体的东西。作恶者唯一的人格特征就是一种超乎寻常的浅薄。

这个浅薄特征，看起来跟随着每一个德国人。不知道此处的跟随，是否包括那些德国犹太人？

德意志普通人只希望看到结论，却不在乎康德教育的，必须区别（ 思，知，真理，意义）； 请注意：真理和意义这二个语词是突然冒出来的。阿伦特，你要干什么。你反复说：你正在阅读帕拉图的第七封信。你是准备邀请帕拉图参与你的新审判吗？

你的结尾是这样的：任何拥有思考能力的人，知道文字弱点的人，不会冒险著述思想；何况是放在信件这类没有弹性的格式中。

处理下面的语义段落，你似乎需要部分拒绝对视一个精神病演讲分子，拒绝使用过度的专注力；你可以碎片化的处理其中的几个词语，某个句子；不要给出任何具体的归纳；保持多一些警惕：警惕人类本能对结构化语句和对称冰花的鉴赏冲动；把犹太作品黑客帝国里的绿色语丝与阿伦特结构化语句排序当作近似的货物，就像处理时间演变后占卜术里的密码本。

阿伦特深度知识幻觉段落示范：

√ === § € 他身为最高战犯，表现优秀如同在纳粹政府担负的角色。在接受一套完全不同的规则时，丝毫没有困难。他知道，曾经视为职责的东西，现在叫罪行。他接受这套新的判断准则，好像这仅仅是另一种语言规则。在他有限的词库里，他可以使用几个新词汇。当碰到没有任何词汇可以使用时，他才会出现无助感。一个典型的场景错位：他在绞刑架前的发言。他使用着葬礼发言中的熟悉词组；但是，这些词组完全不适合他当下的情势；他不是一个生者正在送别死者；一分钟以后，他本人就要上这个绞刑了。

他预知自己会上绞刑架 ---- 最后应该讲什么 --- 他没有认真思考这个如此简单的事实。同时，他在回答询问时，前后矛盾；但是，他自己不会为此感受困惑。他是如此的缺乏思考能力，这样的如此欠缺思考力的现象，令我非常感兴趣。

=== ¢ ¢ ¢ 可以邀请海德格尔的太太与雅斯贝尔斯本人一起茶饮这个绞刑架下的知识幻觉。此处不可能再需要一个编者按，甚至利维坦只能成为最低级别的游戏关卡。这个游戏局卡住之后，四十分钟是极限，参与活动者身体过载承受力的极限，还需要有一条狗，一头猪，空间的一半可以在户外。恐怖的耶路撒艾希曼知识幻觉，被立在中式屏风后。做一个玩具的绞刑架，把它先存放在蓝色柜子里。

美国制式的饼干，要不要先端上来。或者说，第二道茶点换成新出锅的鲜磨豆腐，配上虎什哈的调料。

策兰提出申请，为了各位的健康着想，戏剧委员会拒绝了策兰的申请，永久拒绝了策兰的申请。不会有人提出威胁：策兰会第二次投河自尽。

这个知识幻觉的茶饮，需要邀请一个可以起到特殊功效的角色。如果确定被邀请的是意大利人，会在哪二个人之间做选择？如果确定邀请的是英格兰人，三个候选角色的拣选，怎么排序？不同的功效预设是什么？

参与处理阿伦特耶路撒冷知识幻觉的，邀请式情景活动的英国或欧洲候选人资料：

James Hinton 1822-1875 ; an English surgeon and author . He was the father of mathematician Charles Howard Hinton about coining the word of Tesseract of fourth dimension ; He was an outspoken advocate of polygamy . He appears as a character in some fictional accounts of the 19th-century English serial murderer know as Jack the Ripper ;

Portrayal in fiction about James Hinton

Because of his association with Sir William Withey Gull , Hinton has been indirectly associated with the murdes of Jack the Ripper .

In their fictional graphic novel on the Ripper , From Hell , authors Alan Moore and Eddie Campbell extend Hilton's concern over social problems to prostitution in Whitechapel , which became the hunting grounds for the Ripper after his death .

This suggestion is that his concern over prostitution among the lower classes greatly influenced William Gull , who was put forward as a Ripper suspect in Stephen Knight's 1976 book , Jack the Ripper : The Final Solution .

Sir William Gull features in theories and fictional works in connection with the Whitechapel Jack the Ripper murders of 1888 . These are sometimes associated with variants of conspiracy theories involving the Royal Family and the Freemasons .

In From Hell , James Hinton is portrayed as an idealistic doctor given to " passionate outburst " and flights of metaphysical theorising and speculation . His character is used as a complementary figure to the more worldly --- and less compassionate -- Dr Gull . 在不经意间，突然情绪的聚集，精神算力突然发作，

在未名湖底快意恩仇的对一个伪装学术分子的屠戮。

James Hinton's association with the murders has much to do with book Stephen Knight's and Iain Sinclair's novel White Chappell , Scarlet Tracings .

Iain Sinclair / writer , much of his work rooted in London , recently within the influence of Psychogeography .

Iain Sinclair of Cardiff with Psychologeography €€€ -- √∆ ---- A significant proportion of Sinclair's work has consisted of an ambitious and elaborate literary recuperation of the so-called occultist Psychologeography of London and the London Psychologeographical Association .

号称为了对抗所谓的临时景观现象及消费主义，欧洲艺术分子折腾出前卫艺术活动：字母国际和情景主义。

法国情景主义关联者- 居伊-德波 Guy-Ernest Debord ； member of the Letterist International , and founding member of the Situationist International . He was also briefly a member of Socialisme ou Barbarie ;

Guy Debord was born in Paris in 1931 . His mother sent Debord to live with his grandmother in her family Villa in Italy . Debord joined the Letterists when he was 18 ;

The Letterists were led dictatorially by Jew Isidore Isou until a widely agreed upon schism ended Isou 's authority . This schism gave rise to several factions .

In 1955 Guy Debord defied psychogeography as " the study of the precise laws and specific effects of the geographical environment , consciously organized or not , on the emotions and behavior of individuals . "

One of the key tactics for exploring psychogeography is the loosely defied urban walking practice known as the Derive . 也许明白社会失去希望，刻意制作一个不曾经发生过的社会科学概念。然后再借助一个虚假的概念把戏，诱导某些人真的发现那个虚构的社会关联，享受到一次小社会里关于崇高的再聚集。

犹太艺术活动分子伊希多尔-伊祖 ，字母国际发起人。

Romanian Jewish Isidor Goldstein ( another name Isidore Isou ) , an art movement which owned to Dada and Surrealism .

茶饮活动中，可以请罗马尼亚犹太人喝茶，但是各位吃豆腐的时候，把他送去给中学生背诵阿伦特的第七封信。

从提纲到邀请写给阿伦特一个绞刑架致辞的接龙游戏任务。

编者按。写示范作业。付费申请作业整体观摩。组织绞刑架致辞的游戏活动。

重新整理一个绞刑架致辞的背景说明。

德意志区域的知识学习与印刷革命同步发生，一下子跨越了竹简简约的慢学习时代。在人工智能神经网络出现知识幻觉之前，第一个知识堆积的幻觉发生在狂奔突进之后的德意志，赫尔德的语义学只是知识幻觉的早期典型，而舒尔茨的生产力分析则属于影响力更久远的知识幻觉现象。

经济统计工作者，政治流亡分子 --- 生产力与生产关系概念的提出者，来自黑森小镇的极端思想出版人弗里德里希-威廉-舒尔茨。

知识幻觉的小现象延展发生在一个典型代表的读书会上。这个年轻人说自己不熟悉 Karl Marx ，但是他一直使用：“你太主观了，问题的本质是这个，不是那个” 。他也许不熟悉那个Karl Marx ，但是他一直被那个Karl Marx编织的知识幻觉所控制着，控制着，就像我一直被哥达纲领批判缠绕住，幻想复仇，不知道怎么清算，不知道依靠什么工作路径去清算着。

PayPal的德裔创始人，高深晦涩且使用黑格尔词语格式，分析且指引着世界文明的方向。这个病态眼神的最深处，被德意志知识幻觉的魔法驱动着，一直被知识幻觉驱动着。

与巴黎犹太流亡群体并列出现的另一个德意志政治流亡圈子的代表人物，政治活动家威廉-舒尔茨。可以并行考察的是萨克森贵族后代布鲁姆兄弟政治流亡与归顺鲁鲁士。

Wilhelm Schulz was an early follower of Proudhon . Convicted as a demagogue , he escaped from prison in 1834 and emigrated from Germany to Switzerland , when he worked as freelance political writer . In the year 1848 he was elected to Frankfurt National Assembly , in which he belongs to the left ;

Friedrich Wilhelm Schultz of Darmstadt Hesse --1797--1860 / political writer ; German officer and radical democratic publisher in Hesse . He was one of the authors of the Rotteck-Welcker State Lexicon in the first years of his exile in Zurich , Schulz dealt with economics , statistics and the political situation in Switzerland .

His most works are The Death of Pastor Friedrich Ludwig Weidig ; Langgons of the northwest Wetterau ; Bettina von Arnim writes of Wetterau in her text Diary of a Child in the Chapter " Journey to the Wetterau" ----- the oldest cultural landscapes in Germany ---

As well as Movement of Production , which Karl Marx quoted extensively in his 1844 Manuscripts . Schulz was the first to describe the movement of society " as flowing from the contradiction between the forces of production and the mode of production " , which would later from the basis of historical materialism . Karl Marx continued to praise Schulz' s work decades later when writing Das Kapital ;

德意志知识幻觉的典型代表人物威廉-舒尔茨，黑格尔。德意志知识幻觉的欧洲推广人：karl Marx ； 德意志精神幻觉的全球运营商：第二国际与第三国际。欧洲战乱推动了批量的德国移民与犹太移民，德意志知识幻觉由此一步步渗透北美大陆。

虚弱的旧德意志神圣罗马帝国的精神权威被彻底摧毁，德意志青年具备了指点江山的资格。在这股新浪潮的推动下，结帮拉派成为一个新组织模式，开展运动，论战，内部分裂，再论战。

借助犹太拉比的族群基因能力，犹太青年马克思具备普通德意志人不太熟练的表达能力，拥有内部陌生人独有的疏离感，同时也不择手段地随时使用拿来主义，随时开展便宜行事。

威廉-舒尔茨的德意志知识幻觉（新生产力）被犹太人转换成知识魔法，所谓批判的武器。

德意志人与犹太人在面临类似现象时，存在拿捏上的差别。此类差别也反应在布鲁姆兄弟与那个犹太人的对抗中。在知识思考与印刷革命意外在德意志汇合的时空里，没有历史积淀的德意志文化感染了知识幻觉的超级病毒。这次知识幻觉的病毒感染本身不是什么太大的困境。就像大卫-李嘉图也试图借助英国知识幻觉的浪潮兴风作浪，但是，老汤因比这群敏感的牛津政治分子马上展开凶狠的压制，甚至不惜以封锁小说的模式来压制有人借助知识幻觉实施政治上的鼓动。此类的政治经验与政治敏锐力，需要历史的沉淀，需要未名湖水底的老妖怪施展魔法进行反击。

可是，德意志知识幻觉被犹太人在使用上采取了巨大转向。没有警觉能力的德意志人完全不知道这个转向指向了某个恐怖的即将来临的洪水滔天。

达沃斯论坛上全球经济领袖开心地胡扯着全球化的红利。希拉里开始念叨着重回亚洲。2008年北京奥运会开幕式，视觉效果攻击了某些人。俄罗斯腹部柔弱的地方出事了。G8的新跟班有些恼火，普京专机上发布军令，五个坦克旅攻入格鲁吉亚。没有人预告达沃斯盛宴已经是最后的狂饮。时间来到2025，很多果实在2008年8月8日已经被预订。一个德意志病态企业家，化身新导师的彼得-蒂尔，在美国运作斯坦福大学学报，在德国法兰克福组织学术活动。

Wilhelm Schulz exercised an influence on Karl Marx through his study The Movement of Production and the theory of impoverishment . Schulz saw the polarization of society in poor and rich as a necessary consequence of the capitalist mode of production , but like Lorenz von Stein , whose writings , expected the social contradiction to be abolished from the welfare state and Christian ethics ---- 主要最后的这个克己复礼一般的 ===（ By Christian Ethics ) ==

这是斯宾诺莎及其犹太追随者不能接受的。怎么办？直接把这个本来就没有用的知识解决方案进行变形，把一个小的德意志知识幻觉及大同社会的理想主义，变形成为一个魔法，变形出来一个颠覆所有旧世界格式的超级魔法。把一个工业的生产力，放在一个不存在的知识幻觉模式的客观的生产关系里，然后导引出：失去的只是锁链，全世界谁与谁团结起来，干什么，干什么。一战爆发的时候，英国的工人阶级拿起枪，对准英国敌人，根本就不需要理睬你到底是不是工人阶级的一分子。

Karl Marx在意工人阶级吗？当然不在意。何况在意不在意，都是以后的事情。当下的第一要务就是：依靠拿破仑的运气，好不容易把基督教权威和地方姥爷的权威打翻在地，绝对不能让这个看起来摇摇欲坠的欧洲社会，再一次被基督教的区域老爷们控制在手中。如果要做到这一点，没有枪炮的犹太人，只能依靠批判的武器。正因为如此，他把自己变成一个兵工厂，夜以继日地生产着可以实施魔法攻击的知识幻觉的批判武器。

005 第二部分

--- 德意志爱国主义分子，后来的犹太小说家，与巴勒斯坦犹太人冲突，回到社会主义东德的犹太人阿诺德-茨威格 --

Karl Georg Buchner of Goddelau of Duchy Hesse

1813-1837 ; writer of poetry and part of the Young German Movement ;

Lens or fragment ; is a novella fragment written by Georg Buchner in 1836 and based on the life of the Sturm und Drang poet Jacob Michael Reinhold Lenz . 狂飙突进运动的核心人物之一。

---犹太人在制作知识幻觉的同时，秘密实施被压抑的犹太新审判----- Jewish Arnold Zweig of Gloglow 1887-1968 ;

He described Lenz , Buchner' s only work of prose fiction , as the beginning of modern European prose " ---

这个犹太人公开对外制作知识幻觉的同时，对犹太拉比的抱怨完全是卡夫卡被针对之后的四处寻找审判，就像犹太基金经理阿克曼攻击耐克公司的一个广告词语：全世界的任何一个人类，绝对不能使用（Never Again) 这个犹太专属词语。这个词语的专属不是犹太人的悲伤专属，而是犹太人有一个至高无上的耶和华权威：犹太人可以命令任意一个非犹太人，你们不能使用什么词语。

Shaken by the experience , Arnold Zweig wrote in his letter dated 15 February 1917 to Rabbi Martin Buber : the Judenzahlung of the Jews census was a reflection of unheard sadness for Germany's sin and our agony ...... If there was no antisemitism in the army , the unbearable call to duty would be almost easy ; He began to revise his views on the war and came to view the war as one that pitted Jews against Jews . Later he described his experience in the short story --- Judenzahlung vor Verdun ----- The War changed Arnold Zweig from a Prussian patriot to an eager pacifist --

你的立场需要被人理解吗？犹太鲁鲁士爱国主义只是一次性的交易而已。还是回到知识幻觉的生产背景中，在犹太被景色压抑的时候，你们也不依靠知识幻觉进行沟通，你们也不使用（客观及本质类别）的幻觉语词。在压抑的时候，把犹太私人信件转换成文学的半个老实人，还属于卡夫卡，精神被压抑，甲壳虫四处寻求审判的殿堂。现在很好，犹太人阿克曼随时开庭审判，审判耐克公司怎么敢使用（ Never Again ) 这个犹太禁忌语词。

In 1948 , Arnold Zweig decided to return to the Soviet occupied zone in Germany ; He was a member of Parliament and the cultural advisory board of the communist party ; 他在社会主义东德继续制造知识幻觉，他秘密给谁写信，申诉甲壳虫的压抑。没有一个犹太人属于普通社会系统里的老实人。

005 第三部分 知识幻觉的词语或案例呈现

--- 路德维希-魏迪格 Friedrich Ludwig Weidig of Langgons ;

1791-1837 ; 德意志新教神学家，牧师，活动家。As a pastor in Butzbach and Giessen of Middle Rhine of Hesse ; He was one of the main figures of the Vormars and a pioneer of the 1848 Revolution ---

---- Vormars or pre-March was a period in the history of German preceding the 1848 March Revolution in the states of the German Confederation . Some places the starting point directly after the fall of the Napoleon and the establishment of the German Confederation in 1815 . The era also saw a gradual shift in developments from Germany being a country primarily based on agriculture to one evolving into an industrial society during the late Industrial Revolution ----

From 1818 Ludwig Weidig was monitored by the authorities for his political activities in teaching , preaching --- and he was one of the liberal democrats who aspired to establish Germany as a unified democratic nation state . In 1832 he thus travelled to south-west Germany and helped in the preparation for the Hambach Festival .

In 1833 Weidig was arrested for the first time , with his first meeting with Georg Buchner . Weidig and his students also organized the printing and distribution of illegal pamphlets ; ---

The Holy Family is among the earlier work which discusses the concept behind the later-coined term false consciousness . Marx describes how communist workers are able to break out of the false consciousness prevalent under the capitalism :

奴隶替奴隶主辩护的虚伪的意识行为。裙带关系。圈子的多余利益。肢解民族主义，地方主义。自己忽悠自己。

跨文化，跨阶层时不时形成的误解隔阂，甚至一个特征指向：（沟通不可能性）在意识形态社会中的自然极端化。不同的政治派别不择手段动员所谓的群众。

They (the communist workers ) are most painfully aware of the difference between being and thinking , between consciousness and life . They know that property , capital , money , wage-labor and the like are no ideal figments of the brain but very practical , very objective products of their self estrangement ----

---- The Holy Family Chapter IV ; critical criticism as the tranquility of knowledge , or critical criticism as Herr Edgar , Section on Proudhon ---

补充

美国流民社会里的德意志知识狂飙混合犹太知识幻觉的现象注解

德意志知识幻觉：分析工具哲学。意识意志哲学。历史唯物哲学。几个方法之间跳来跳去。

一直没有搞清楚另一个维度的审查：知识思考与印刷革命导致的制式幻觉。

竹简时代知识对应的精简与缓慢，时间自身的炖与沉淀。

同时对应：意大利与英国认知的传统及谨慎。还要特别理解一下：英国统治阶层在政治上积淀形成的独特警惕能力。从培根爵士新亚特兰蒂斯，霍布斯利维坦，奥克肖特的政治务实层面的精英小圈子内部沟通的别致保守主义。

需要石头先生的一个编者按。

找到一个不常规的解释方法，专门针对德意志意识形态之前的施莱尔马赫 ----

1851年伦敦海德公园，英国万国博览会，女王和他的汉诺威丈夫阿尔伯特亲王。贵族议员蔑视德国人，把年俸禄从五万英镑减到三万英镑伦敦万国博览会，英国即将成为世界工厂，一股宏大与胜利的感觉笼罩了普鲁士。

从一个对话中，随机想到的是思考表达进程中的空间混淆问题 ---对话中，感受---彼得-蒂尔的改革思绪及非常特别的语句结构。赚到钱之后的自信，自己自我肯定，然后升华成为一个神圣使命;继续扩散，得到大批信徒。一个成功商人，对地缘政治的科学设计，变成很多人的政治精神导师。费尔巴哈追随黑格尔。谢林离开了那个圈子。叔本华破口大骂这个神棍在德国居然如此得势，造谣惑众。

托尔金的科幻小说。霍布斯借用利维坦解释一个政治上不可能由一个人主导的事物。现实生活，宿命，混乱，错进错出。这是三个不一样的时空。几个不同时空，需要一些隔绝的本能或能力;但是，持久的气候与气氛，持久的罗马魔幻与遥远字母，施瓦本人看起来不时打破了三者之间的界限。

黑格尔打破了三者之间的边界。胡塞尔只是为了求生或事业，刻意模仿打破界限的写作。卡夫卡在一个借用的空间里，直面处理:得不到申述的别扭。彼得蒂尔的自我认知惯性及使用的语句格式----- 黑格尔希特勒，胡塞尔 --- 私生子及血缘上的继承特征--

美国当下政治的一个黑洞结构。流民结构里的现实世界的阶段性运动特征。在流民美国，或流民美国主导的西方世界。这个蒂尔，代表德国人的黑暗能量，可以部分匹敌犹太群体。半个希特勒半个黑格尔的蒂尔骡子。

与美国犹太偶尔联合夺取美国?所谓的政治改革或打击中国。随时因爱成仇之后的互相激烈撕咬?想不到的纠缠局面 ?

萨维尼父子二代的政治历程

哥德时期表现出来的:病态伤感的狂飙突进。拿破仑突然降临，瞬间消失。在 1806到1848间，德意志思潮泛滥的临时注解:拿破仑摧毁了一个局部有效的神圣罗马政治符号系统。瞬间被空空荡荡后，形成某种应激反应格式的慌乱惊恐，然后再凝结成一个随时转向的河水泛滥。第一个大范围聚集的政治活动是德意志大学生联合会。威廉亲王及周边的随从，也试图借助某个大学表达自己的政治意志与政治方向洛林贵族，萨维尼家族，父子二代走过的政治历程。

His father was the Jurist FriedrichCarl von Savigny , professor ofBerlin University ;

Karl Friedrich von Savigny was bornin Berlin on 19 September 1814.

叔本华的德语 Wile and Vorstellung意志和表象

禅宗的放下，，与入世之道的在里面的放下。修身之术而已。困局是常态，在外面放下是白痴。烂泥里的梅花与与永恒的塑料花。爱恨情仇的结交与塑料花姐妹。叔本华的欲求意志和人感受到物体的概念和影像。偶尔指向规律或特征，偶尔只是被临时的假象迷惑。人类的表象是个体从感知到理解的一个临时状态。时空里的所有事物都属于表象范畴。

叔本华把康德当作一个奇迹。他厌恶黑格尔费希特代表的所谓思辨哲学方式。1819完成(作为意志和表象的世界)。无人问津:我配不上这个时代，或这个时代配不上我。获得了柏林大学编外教师。他刻意选择与黑格尔同时开课，他定义黑格尔是一个沽名钓誉的诡辩家。现实不成功，班上几个人，最后一个学生也没有了。

挪威科学院有奖论文，丹麦科学院有奖论文，论意志的自由，论道德基础，1841年出版。

1831年柏林瘟疫。女友拒绝与他一起离开柏林。叔本华独自逃离。黑格尔染病死在柏林。

In 1805 , his father Heinrichdrowned in a canal near their homein Hamburg .

Although it was possible that his death was accidental , his wife andson believed that it was suicide.

his father left the family with asignificant inheritance that was splitin three another Johanna and thechildren . Arthur Schopenhauerinvested it conservatively ingovernment bonds and earnedannual interest that was more thandouble the salary of a universal!professor .

After quitting his merchantapprenticeship , with someencouragement from his motherhe dedicated himself to studies atthe Gotha of Saxe-Gotha-Altenburg . While there , he alsoenjoyed social life among the locanobility , spending large amounts ofmoney , which deeply concernedhis frugal mother .

欧洲第一次的经济富裕，批量的富二代形成了。Ma Ke Si

在家乡特里尔与权贵二代们一起喝酒赌博被父亲送到柏林。叔本华也差不多。

His sister informed him about theirfinancial troubles as the bankinghouse of A.L. Muhl in Danzig ---- inwhich her mother invested theirwhole savings and Arthur a third ofhis ---- was near bankruptcy .

The women received only thirty!percent of their savings while Arthurtook a suspicious and aggressivestance toward the banker andeventually received his part in full!The affair worsened the relationshipamong all three members of theSchopenhauer family .

施瓦本贵族萨维尼罗马法教授及柏林大学校长。洪堡兄弟的柏林知识分子圈子。威廉亲王的小圈子。柏林艺术运动。普鲁士统一德意志之情的柏林时刻，色彩，混乱，激情不同的崇高一致性，快速追求着，每个圈子都自信可以指导并掌握德意志的未来方向。

1848年之后，俾斯麦开启行走江湖。威廉一世就要登基。

He shortened his stay in ltalybecause of the trouble with A.LMuhl and returned to Dresden . Hecontacted his friends at university in Heidelberg , Gottingen and Berlinand found Berlin most attractive .

He scheduled his lectures tocoincide with those of the famousHegel , whom Schopenhauerdescribed as a "clumsy charlatan"He was especially appalled byHegel's supposedly pool knowledgeof natural sciences and tried toengage him in a quarrel about italready at his test lecture in March1820 . Despite their differences and!the arrogant request to schedulelectures at the same time as hisown , Hegel still voted to acceptSchopenhauer to the university!

Arthur Schopenhauer was born on22 February 1788 in Gdansk , laterbecame the part of Prussia --Danzig --- His father and motherboth descendants of wealthy German patrician families . While They came from a Protestantvbackground , neither of them wasvery religious ; both supported the 1789 French Revolution , wereGermany identification of Republicans , Cosmopolitans and Anglophiles .

when Gdansk became the new name of Danzig and part of Prussia in 1793 , Heinrich moved toHamburg --- a free city with arepublican constitutiona , His firmcontinued trading in Danzig wheremost of their extended familiesremained .

七年战争，美国独立，法国大革命连续的乱局，普鲁士拿下但泽或迫使叔本华父亲心理失衡的那个自由的格旦斯克。普鲁士夺取但泽，意外造就了汉堡的一时繁华。

不知道入乡随俗，同时缺乏政治边界感的北德意志分子叔本华。英国人与你不熟悉，几天的时间，你如此一本正经地与英国人研讨学术而英国人的一个学术前提是:持久且封闭的小圈子，共同利益，感受一致，时间本身铸就可以被互相掌握的切口及范畴。

He spent twelve weeks of the toursattending school in Wimbledonwhere he was confused by strictand intellectual Anglicans who hedescribed as shallow .

He continued to sharply criticizeAnglican religiosity later later in life He sr ent twelve weeks of the toursattr nding school in Wimbledon,W'fere he was confused by strictnd intellectual Anglicans who hedescribed as shallow .

He continued to sharply criticizeAnglican religiosity later later in lifedespite his general Anglophilia;---你看见的所谓昂格宗之宗教狂热或者(the religiosity of HighChurch)，其显现的是另一个复杂权力运转机制，其伦敦核心统治圈子，需要实时实施一系列动作，在频繁进行的宗教活动中，对统治圈子的权力进行加固。这些频繁的小圈子宗教活动，更方便政治精英随时掌握社会的最新动态，调整彼此都可以理解的政策预案。这些互动过程，趋近一个随时加固的政治担保系统;在一个固定的流程里，担保和培育着不至于走向政治翻脸的关于统治的基础共识。

以类似手段，实现统治的基础共识部分体现在法国宫廷，体现在彼得堡的贵族圈子。俾斯麦有所感知，可以部分掌握。但是，作为一个可持续传承的政治系统不可能依靠某个政治家单独实施，俾斯麦也不行。

004 第二部分

黑格尔构建了一个貌似高深的解释系统，然后马上动手去解释历史。他的理论只有一个功效，就是他在德意志瞬间获得了解释历史的权威。这个现象，不能够从黑格尔的文字中得到任何答案，它只能借助特殊的德意志自身的背景。

黑格尔用自己刚刚搭建好的莫名其妙的辩证法操作系统，马上开始解释哲学的历史，艺术的历史，宗教的历史，甚至随意解释政治的历史。如果一个镇长的政治经验值等于27 ，黑格尔的政治经验值最多是7，至于使用政治经验值展开的政治理解力，黑格尔大概率落在负数的区间。

不同年代的犹太人以不同的方式批斗黑格尔。卡尔-波普尔在开放社会及其敌人中，指责黑格尔，1830年代普鲁士是所谓的理想社会。马尔库塞批判黑格尔是国家权力的辩护士，甚至需要为20世纪德国极权主义负责任。犹太人刻意忽略的是茨威格，他可是公开定义威廉帝国属于欧洲的黄金时代，就像上一个犹太拉比大会把拿破仑冠名成为世界的皇帝，欧洲犹太人的庇护人。

但是，仔细考察一下辩证法的骗术，叔本华联手英国人模糊感受到黑格尔仅仅是个江湖骗子。至于德意志时不时被江湖骗子所蛊惑的突出现象，这是另一个范畴的研究题目。最起码要搞清楚的是：德意志不时被江湖骗子蛊惑，与江湖骗子本身没有关系。就像伦敦统治团伙警惕加图来信，警惕政治极端分子，这是统治分子自身就需要的能力。可以类比的是边沁，无论他怎么折腾，最后只能变成一个外人，死在阿维农。伦敦的权贵偶尔借助他的文章，恶心自己的政治对手。但是，边沁永远不能成为伦敦政治人物的合伙人，伦敦也永远不需要国家层面的大祭司。

德意志有自己的政治小气候。这个小气候中有二类突出角色一直纠缠在一起：不同时代的黑格尔，不同名字的犹太人。这样的二类角色的纠缠模式，在斯坦福大学的阴暗空间里，似乎又在上演，蛊惑的目标对象这次变成了大号的流民帝国美利坚。

二个角色的纠缠在英国也尝试过，很快失败。英国的政治定义足够有效：黑格尔的辩证法格式，只是在蒙昧群体里，才得以发酵的伪哲学。当一个英国学者劝诫你，你的抽象可以继续努力，再努力，很快就可以变成英国的黑格尔了。十有八九你应该知道，这是在骂人。

谢林格言警句类型的哲学笔记在萨克森公国解体区域一度流行过。他写下的无意识概念，直接变成了犹太心理学工厂的基础配方，这是一个经济功效与浅薄流行的杂交现象，其社会传播特征，就像很多人高举着乌合之众的似是而非的概念，抬高自己，随机性贬低别人。图宾根的一个同窗好友，变成了神棍，对于年轻的谢林来说，需要他回击的只是一个本能的反应：在我的追随者面前，你为什么一直贬低我？泼妇对泼妇的动作，一下子就恶心了概念上的无意识和伪科学的辩证法。

拿来主义的不是邵洵美，拿来主义的是弗洛伊德。他拿来谢林的无意识概念，在巴黎的临床医学中搅拌，搅拌成一个比例恰当的梦的解释。

对比一下谢林的格言哲学笔记，特别是理性主义的超验系统 --- System of Transcendental Idealism of 1800 ，胡塞尔的现像学笔记的基础配方大概率也是谢林的对称语句 ----

直接处理 ---（纯粹概念范畴的历史）-- -- ，你和黑格尔胆子都很大。黑格尔用辩证法工具来抬高自己解释历史的权威性。你还算老实人，拿着赫尔德林到诗意与直觉，直接把历史变成可以抽象，可以对称小玩具。你和黑格尔差不多的地方是：直接用词语，概念，句子来把玩这个历史的小玩具。如此的执着与浮夸，就像一个农民听拉拉鼓叫就别种地了吗？你们搞玩具这个东西，与某些文人写意空间好像也不是一回事。有的复杂，暂时搁置在此处吧！

Now if the appearance of freedom is necessarily infinite , the total evolution of the Absolute is also an infinite process , and history itself a never wholly completed revelation of that absolute which , for the sake of consciousness , and thus merely for the sake of appearance , separates itself into conscious and unconscious , the free and the intuitant ; but which itself , however , in the inaccessible light wherein it dwells , is eternal identity and the everlasting ground harmony between the " Two"

弗洛伊德拿走了无意识的概念。胡塞尔端走了一锅底料。海德格尔在胡塞尔的乱炖里学习了半天，突然发现这锅乱炖的底料属于图宾根，他悄悄后退，在谢林和赫尔德林之间穿梭，以谢林教给他的个体敬畏的礼拜模式，自己一个人经历上帝的临在性，然后再用同一的礼拜格式，经历栖居的临在性。胡塞尔部分看见了海德格尔的回溯动作。就像二个贼同时出现在图宾根的珠宝店里，谁也不敢揭发谁。

至于山民齐泽克与农民拉康以无意识再次编织一个后现代的分析哲学，不值得浪费功夫去处置。简单的理由就是此类把玩，以及难以侵入一个真实的政治生活空间。过了很多年，还有人替被江湖骗子蒙骗的洪堡兄弟辩护，说什么：黑格尔辩证法压制了柏林的自由学术。是洪堡兄弟努力把柏林的自由学术从黑格尔的迷信中解救出来的。如此的胡说八道，不是因为他是否做过此类事情，而是黑格尔的流行本身是一个政治文化现象，而不是一个学术概念，更不是一个哲学研究。

找到另一个注解参照系统，具备犹太秘密先知身份的那个犹太学者罗森茨威格，看一下战争期间一个警觉的犹太人，以什么感觉来触碰或敲打谢林的笔记，The old Systematic Program of German Idealism ; It survives in Hegel's handwriting , First published in 1916 by Jewish Secret Rebbe Franz Rosenzweig , it was attributed to Schelling . It has also been claimed that Hegel or Holderlin was the author ;

胡塞尔和海德格尔同时回避了这个犹太拉比的挑衅模式的出版行动，或者说开展了一次公开的犹太格式的思想阴谋。战争的剧烈冲击，破坏或很大程度上减弱了犹太准备开启的新意识形态斗争。此类操作，不是第一次，不会因为这次被干扰，就不继续下一次。下一次和再一次的犹太意识形态斗争，转给了罗森茨威格的瑞比继承人，冯-米塞斯，哈耶克，开发社会的敌人波谱尔，还有索罗斯基金会。

In 1807 Schelling received the manuscript of Phenomenology of the Spirit or Mind , which Hegel had sent to him , asking Schelling to write the foreword . Surprised to find critical remarks directed at his own theory , Schelling wrote back , ask Hegel to clarify whether he had intended to mock Schelling' s followers who lacked a true understanding of his thought , or Schelling himself . Hegel never replied .

对照一下布鲁姆圈子，有人在意过被讨论过的东西到底属于谁吗 ？ 更令人难以置信的是，这些被讨论的所谓观点或观点的表达，居然会落入某种归属权式的争夺？

004 第三部分

狂飙突进的青年感伤起码算得上一股真诚，少年之美。随后的经院神学披上理性的外衣，制造几个结构件式的伪工具，伪帕拉图的格言警句，一时间霸占了神圣被取消，罗马被取消的德意志政治文化空间。富二代增加的绝对数量，离家大学生的绝对数量，突然拥有更自由的新婚姻模式，在最上方与最基层，传统的约束力同时失效。渴望着冒火的德意志空间，随时准备点燃一把篝火，然后得以通宵狂欢。这不算黑格尔现象的正式注解，仅仅是一次临时的诗意。

施莱尔马赫以更直白的语句，给自己，也给信徒讲解上帝意味着什么。他自己比喻自己：拿着帕拉图的分析手段，去讲解上帝的内在不朽，去感召个体身上对不朽的渴望。如此心甘情愿地渴望，不会因恐惧或贪婪追随上帝，而是渴望让自己消失在不朽之间。当个体生命，以不朽的渴望去跟随上帝，这就是上帝的临在性。

在欧洲理性主义泛滥的时空里，走投无路的路德宗牧师不得不，同时拿起七种武器。

施莱尔马赫以更直白的语句，给自己，也给信徒讲解上帝意味着什么。他自己比喻自己：拿着帕拉图的分析手段，去讲解上帝的内在不朽，去感召个体身上对不朽的渴望。如此心甘情愿地渴望，不会因恐惧或贪婪追随上帝，而是渴望让自己消失在不朽之间。当个体生命，以不朽的渴望去跟随上帝，这就是上帝的临在性。

路德宗牧师不是三闲的穷知识分子。他的工作就是实实在在应对社会中的所有政治文化浪潮或突然转向，保护他赖以存在同时崇高的教区。在欧洲理性主义泛滥的时空里，走投无路的路德宗牧师不得不，一手拿着圣经，一手高举帕拉图语录，施莱尔马赫的务实操作就是如此，见招拆招而已。既然你举起帕拉图大旗，我就使用实践出真知，上帝的临在性，不是借助圣经，而是耶稣和他的使徒；一个小转换，号召更多牧师挺身而出，捍卫基督教秩序。他举着自己的语句和思考，在圣经，假帕拉图，社会理性主义小册子之间跳来跳去，这个反复跳动的动作，被他自己临时命名维辨证的反复，The Dielectric Loop ； 他知道自己有些无耻，但是，为了维护传统的社会秩序，偶尔无耻一下是值得的。

施莱尔马赫在维护传统秩序时候的反复跳跃，实属无奈，与任何认知方法都没有关系。他也知道帕拉图时代不会出现他基督教制式千年的拧巴。这个无奈的辨证，只是不想自己羞辱自己，给自己留一个自嘲的帽子而已。

图宾根的小偷抓起这顶帽子，就像弗洛伊德抓起珠宝店里的无意识概念，只有依靠最高级的辩证法，才能理解世界，才能通向认知的自由王国。

我承认，我随意诬陷一个图宾根人。你说，我怎么诬陷的？我到达在诬陷谁？图宾根里的卡尔维诺的黑羊故事，如何在大学三年级开始排练。以前到人只是解决自己眼前的事情。后来有了文字，开始琢磨抓不住的东西。这个琢磨局部有效。此类琢磨也时不时产生走火入魔的恶性结果。

我现在虚构且模拟一次施莱尔马赫对黑格尔的临在性布道：

---- Schleiermacher ----

Religion is the miracle of the direct relationship with the infinite ; and dogmas are the reflection of this miracle . Similarly belief in God , and in personal immortality , are not necessarily a part of religion ; one can conceive of a religion without God , and would be pure contemplation of the universe ; the desire for personal immortality seems rather to show a lack of religion , since religion assumes a desire to lose oneself in the infinite , rather than to preserve one's own finite self ;

我的临在性就是实用主义的演讲，用来安慰我的信徒。它非哲学，也非理性。它也不需要辩证法，那个辩证法是我自己掩盖自己的无耻。

黑格尔小神！你把不存在的内在性和超越性搭成一对矛盾，然后推导出内在性的自我发展。你的文章，与我的信徒没有关系。但是，已经离开我的青年信徒，在最熟悉的韵律中，一个个倒在你的怀抱里。

我知道这期间有隐匿的勾连，但是我已经无能为力了。你生病的时候，会去药店购买一个辩证法吗？

施莱尔马赫耍了什么手段？

Religion is the outcome neither of the fear of death , nor of the fear of God . It answers a deep need in man . It is neither a metaphysic , nor a morality , but above all and essentially an intuition and a feeling .... Dogmas are not , properly speaking , part of religion ;

Having its seat in this central point of our being , or consisting in the essential fact of self-consciousness , religion lies at the basis of all thought , feeling and action .

Where we cannot attain the idea of the supreme unity of thought and being by either congnition or volition , we can find it in our own personality , the unity of our being ;

耶稣代表神性降临的同时，也意味着人性的不朽渴望，为了某个崇高牺牲小我。他口中念到是帕拉图，他操作起来更接近口口相传的希腊辩术。

God behind God and a man's spirit behind God ; a calling presence and a contemplative presence ;

We can feel God's love in the way -- firstly , as an inwardly felt lure towards healing and wholeness , a lure that beckons us to extend love to other people ; Second , we can feel God is as an embracing yet ungraspable presence ----- a divine friend or companion ---- who loves us just as we are , in our finitude and failings .

In the first , God is a calling presence , moving with us ; In the second , God is contemplative presence , present in and to us , even apart from a specific divine call ;

通过二个维度，三个分解，四个分析，五个语句，施莱尔马赫从一个普通牧师，化身成为一个具备帕拉图加持的全技能能神学士，这是被逼到墙角的基督教牧师的本能反抗，守护住自己这一生的地盘，在闭眼之前不让教区倒塌。

---- Hermeneutics for Schleiermacher is understanding in the more method and in the highest sense --

为了对抗形形色色的反基督分子，他几乎穷尽他能发现的一切手段，甚至包括沉浸到死人的身体里，回味他的场景与纠结。如此艺术献祭一步的行为，发生在不屈不饶的对抗中，与研究历史，与辨证哲学一毛钱关系都没有。他只是拒绝被看起来就要解体的基督教区抛弃。

The source and basis of dogmatic theology are the religious feeling , the sense of absolute dependence on God as communicated by Jesus through the Church , not the creeds or the Jewish letter of Scripture or the rationalistic understanding ;

为了保住自己的教区，他可以随时套用刚刚学到的论述方法，无论这个方法来自何方：

政治学，哲学，伦理学，新约，旧约，希腊古书，心理医学，艺术美学。他把能够发现的所有知识，都当作了升级布道的手段。在他的时代，他希望掌握最高级的逻辑工具，用多种方法反复验证这些工具在布道中的实用效果 ； Dialectic about logic and metaphysic ;

这样的拼死抵抗，无可指责。这个抵抗的手段和词语，留在了人世间，它没有跟随施莱尔马赫一起升空。这些被留下的阶段式的分解及词语，可以被转换成格言，也可以被图谋不轨的人用来诡辩。在谢林和黑格尔身上，你同时可以看见二个鬼影。

胡塞尔怎么办，要不要加上卡夫卡的审判 ？马克思看见布鲁姆兄弟的反犹太。胡塞尔看见费尔巴哈的反宗教。这是没有升空的赐予和布道手段实在诱人 ？无意识的概念同样诱人？就像异化被鲍德里亚转换成拟像 ？最实际的物理时空，如果不小心被抽空，随意的词语都会有引发大面积的迷醉。

抽象不行，经验不够，词语简陋，这是古斯塔夫-胡戈所面临的几个自然困境。但是，他是一个老实人。哪个人可以被归入不老实 ？叔本华怎么会指向黑格尔？

某种简陋，如果成为德意志语言能力的一个突出的隐匿特征；此处的德语自身的言语简陋的自然现状，如果此时的德意志政治实体，同时遭遇一次必需依靠自我去理解的政治僵局 --- -- 而对于理解这个政治僵局，曾经上演过的，稀少的历史经验几乎发挥不了任何帮助作用 ---- 在整个德意志境内，也极度匮乏一些抽象的推演能力，特别是政治范畴内的抽象理解力的缺乏---- 在系列缺乏的前提下，干瘪且简陋的词语更难以帮助你的大脑去驾驭那些在德意志历史中不曾被理解的法规，货币，内廷，政治上分权与治理的罗马教廷格式的利益共同体机制，红衣主教机制，教皇与雇佣军系统，教皇产生与教廷本身的延续的艰难一致性。英国圣公会与海军俱乐部的结合系统。如此多层次经验的叠加与抽象，让理解及表达同时陷入超级困境。

上述困境发生在老实人古斯塔夫-胡戈身上，尽管他得到胡格诺学者的一些提点。但是，如此巨大的匮乏与词语缺陷，这些提点对于胡戈的抽象理解及复杂表达，远远不够。

此范式指向的远远不够，同样体现在历史法学家法学卡尔-萨维尼的身上。德语简陋遭遇政治格局艰难境界之后，不少德意志学者，同时面临范畴上抽象理解的困境，及叙述上复杂表达的困境。

遭遇一个翻天覆地，自我理解的历史路径形成的天然困境：

The natural difficult about

Gustav Hugo used German language to think or narrative for the abstract political field or the special reality about monetary system

尽管遭遇了抽象思考及复杂表达，这二个层面的不足够，胡戈是一个老实人。这个老实人，没有过分地迂回，没有投机取巧式地借助词语本身的魔力进行渲染。卡尔-萨维农是一个老实人，同样没有使用魔法来包装自己还没有搞清楚的对于某个新治理模式的探究。

问题来了：图宾根这个地方会衍生出几个奇怪的家伙，就像这个地方搬来过财富来源不明的某个秘密教团。疯癫的荷尔德林不一定不是老实人；借助婚姻系统走入小贵族圈子的谢林，也犯不着不做老实人。阴差阳错之间，黑格尔或许心中有些急躁，老实人的身份约束没有约束到黑格尔。这个突破，对于谢林而言，一点都不奇怪。但是，这个不老实，对于叔本华来说，就会变得不可接受，而且使他异常愤怒。

邵洵美提出了文人无行，逼的鲁迅骂人。但是，邵洵美百分百是个老实人，犯不上抄袭国外的小说格式。但是，急于寻找生路的年轻知识分子，有时候被逼得真是没有办法，不得已而为之，实在算不上什么杀头的罪过。相比较为了上位，而四处奔波的王秀珍，这就是另一回事了；所有的政治系统一旦到了复辟的时候，必然会千刀万剐了这个上海纺织工人王秀珍。

===== 德语的货币理解及表达的示范 ====

George Friedrich Knapp

Money is the creature of law rather than a commodity

我大概理解卡奈普抓住了货币的某个奇异功效。他不需要使用非此即彼的语句格式。他可以使用补救的格式来表达他理解的货币新功效。

不要急着制造理论和公式。不老实是一个很坏的示范。我在此处，给一个临时的，局限在老实人范畴的某类示范。

======= ==== ===

=== 关于货币理解及表达的临时示范 =====

货币的另一个功效的解释：帝国征服与政治治理大系统的某个特殊的隐性契约。武力扩张，帝国征服，政治治理的迂回工具。

我打你，你给我东西。替我劳作。

你在我的征服之下：努力工作，你的税收，捐献，服役，成为服从帝国的一个义务和隐性协议，你的生命得以被保护，不被帝国外土匪随意猎杀，不被帝国内官员任意处置。

国家暴力团伙借助货币，计算你对国家的劳役贡献或财物贡献。国家暴力团伙，借助货币，加大国家保护费的征收比例。国家或国际暴力团伙（教廷国与美国），借助货币，惩罚在政治上不合作的单一政治实体，包括政治实体中的关键人物。

======= ====

你使用符号，你还要学习离开符号。你使用抽象意义上的一般性，但是，你更要能够随时摆脱套壳格式的一般性。你借助经验的分解与比对，但是，你只能期待意外的结晶；正因为如此，你不能在确切的时间内，强行生产出一个知识产品。你只是一个素数，在持续的确定性之后，你只能把理解和表达托付给随机性。多面向的严重匮乏，但是任务又如此急迫且战鼓催人心，在如此状况里，想把自己变成一个老实人，确实需要非凡的毅力，甚至需要一个关于到底值得，还是不值得的奇异的运算公式。你如果赶巧掌握这个奇异的老实人公式，那一定是因为你拥有此类天赋，老天眷顾你，不会是因为你比别人努力或因为其他。

德意志003 第二部分

半个老实人的概念，江湖骗子的辱骂。黑格尔。卡夫卡。茨威格。半个老实人与二个老实人。

尽管叔本华依靠长寿得到一点知识权威的名声，但是，他的老实作风还是难以被遵循。当然，人类放弃叔本华格式不需要特别理由，仅仅是因为多数人觉得老实人太吃亏。

把自己变成一个甲壳虫的卡夫卡算得上半个老实人。被眼神扼杀，他不服气，在审判中也有所隐瞒。但是，他直白地暴露了父亲的急功近利格式的，衡水中学格式的犹太教诲：学习骑马结识捷克贵族。学习划船结识日耳曼贵族。继承家业发大财是犹太人唯一可以信赖的事业大山，除了金币，犹太人不可能再抓住任何东西。当然，爱因斯特也算得上半个老实人。他同样公开了父亲的教诲：你的太太没有来自一个有钱的家族，你的太太也不拥有高人一等的日耳曼血统，你告诉我：没有任何额外收益的前提下，那个犹太人会与另一个人类结婚呢？爱因斯坦老婆索要部分钱财被爱因斯坦拒绝了。爱因斯坦老婆开口：你的论文有多少东西不是你的。爱因斯坦回答：以我现在的社会地位，这个世界上不会有任何一个人，会相信你的证词。爱因斯坦的半个不老实来自于：他没有告诉他的犹太父亲---我与这个女人结婚，有巨大的额外收益。巨大到了一定程度，我不敢向任何人公开这个收益。因为爸爸和我都知道，在额外收益面前，一个犹太人不会相信任何人，包括另外一个犹太人，包括犹太人的犹太父亲。

人物形象旋转到此处，胡塞尔属于哪个类型的半个老实人呢 ？他追逐贵族青年，卡夫卡的半个；剩下的留给以后的分解吧 ？同时要伴随一些鲁迅和冯友兰格式的半个老实人。成仿吾的三闲文人与邵洵美的文人无行，一支笔几张稿纸混饭吃的混混。他们二个坐在一起，二个老实人。

黑格尔最大的不老实在什么地方？胡塞尔传记的新支撑-- 被识别被讲解的那个不老实

德意志在抽象，范畴，经验理解及使用的不足够，同时出现可用词语的不匹配，或者说德语自身的时间匮乏及简陋。

有没有人对此有所警觉，有的，他就是施莱尔马赫。施莱尔马赫是一个聪明的老实人。他意识到了此类困境。他努力想把此类困境说清楚。他在说清楚此类困境的同时，也临时示范了处理此类困境的个性化努力过程。

为了提醒后来的德国学者，他甚至把处理此类困境的个性化行为，临时命名为辨证工作格式。这是属于他个人的个性化的处理困境的经验的记录，这是施莱尔马赫所留下的工作记录，这不是一个思考工具，这更不是一个新思想的定理。

找到矛盾的黑格尔，继续一个推动矛盾发展的科学力。不老实却具备小聪明的黑格尔，抓住了这个命名的辩证法，把它修改了自己需要的东西。

就像半老实人是卡夫卡。不老实的就是茨威格：从犹太教改宗成为基督教徒，再加入帝国军队，成为帝国军官，期望很快获得帝国荣誉身份。投入一起的犹太人突然发现帝国本身没有了。如此亏损严重，不可补救的亏损，怎么能够成为欧洲的黄金时代呢？茨威格，你这个冒牌的犹太先知，你现在说一说，你到底是如何推演出现在就是欧洲的黄金时代？约瑟夫罗特/Joseph Roth 质问茨威格的时候，不老实的茨威格，正在寻找新的证据，证明现在就是欧洲的黄金时代。时间还停留在奥匈帝国解体的1920时代。茨威格不懈地论证：这是欧洲的黄金时代。一直到纳粹降临德意志，再也论证不下去的茨威格，不知道怎么面对自己一生的论证：现在是欧洲的黄金时代。茨威格不够勇敢，不敢直面自己曾经的黄金论证，一个个犹太人推卸自己的人生责任，纷纷要求茨威格给自己一个犹太解释，你说的黄金时代去了哪里？茨威格死死盯着自己得以成名欧洲的黄金证明，以自杀来躲避犹太人的追问及指责，以自杀来回避自己一直践行的不老实。

当然，如此的犹太不老实永恒般地重复着，枪炮细菌战争的犹太作家一如既往地不老实。

故事推演走到这一步，胡塞尔莫非是一个例外吗？他是一个老实人吗？局部不老实确实存在，比较黑格尔，不老实的特征如何被识别？比较茨威格，不老实的特征如何实现？还有什么方法？

二个摊子启动之后的摇头摆尾:1954年高岗提出:二个摊子，刘白区摊子，周的办公摊子。刘领导安排邓力群协助凯丰起草加强党内团结的文章。后续的情况急转直下，高岗突然被抛弃。问题没有解决，只是被推迟了。机会出现的时候，这二个摊子还是要以惨烈的方式被打击，拉住林副统帅。随后的走势彻底失控。九一三之后，多方势力龟缩妥协，把问题延后，让形势自我发酵，自我结束。

Gustav Hugo of Lorrach Baden ; passed to Gottingen University in1782 ; German Jurist ;

There was the evils which Hugo set himself to combat , and he became the funder of German Historical School of Jurisprudence which was continued by Friedrich Carl von Savigny ; His magna opera are the Lehrbuch eines civilistichen Cursus of 1792-1821, in which his method is thoroughly worked out , and Civilistichenes Magazin of1790-1837;

Gustav Hugo was criticized by Karl Marx in the Rheinische Zeitung as a founder of the historical school and for justifying the " law of arbitrary power" , among other things .

借助伦巴第去宗教化的意识形态思潮转换，借助法国的希腊思想回溯和对基督教以前的罗马法系统的关切，黎塞流的精神对手冉森派与皇岗修道院的意志不朽----- 施瓦本的历史联系渐渐演变出一个特色的区域的政治气氛。各色施瓦本分子的背景晦涩，且自带一股飘零游走之气。

经学理学之张载横渠关学

朱熹继往开来:此先生之教，所以继往圣，开来学，而有大功于斯世也。横渠语录之张载横渠四句:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

康定元年至庆历二年(1040年-1042年)，范仲淹陕西经略安抚招讨副使，在延安军府召见了志向远大的儒生张载。张载谈论军事边防，范仲淹回答:儒者自有名教，何事于兵?劝张载作为儒生可成大器，不需要研究军事，勉励他研读(中庸)，在儒学上下功夫。王安石主持变法，想得到张载支持。张载含蓄拒绝参与新政。辞官回到宝鸡横渠，成就所谓关学。

学而优则仕的政治习惯很难想像施瓦本出产的成为贵族子弟家庭教师的古罗马法学的高来高走的辩经模式。轮廓出一个可以比对的政治时空之后，再看一看古斯塔夫-胡戈的经历

Gustav Hugo of Baden-Baden

The Roman and German elements of the existing law were , without criticism or differentiation, welded into an ostensible whole for

practical needs , with the result that it was difficult to say whether historical truth or practical ends were most prejudiced .

As it was passed from person to person , new errors crept in , and even the best of teachers could not escape from the false method which had become traditional ; There were the evils which Hugo set himself to combat ;

施瓦本青年才俊服务于神圣罗马各处的贵族家庭的子女教育。胡戈成为哥廷根的法律教师，同时成为忽视胡塞尔的隐性机制。

From the gymnasium at Karlsruhe Hugo passed in 1782 to the

University of Gottingen , where he studied law for three years .Having received the appointment of the tutor to the Prince of Anhalt Dessau ( 1863 became Duchy Anhalt) ; He took his doctor's

degree at the University of Halle in1788; Recalled in the same year to Gottingen as extraordinary

professor of law , he became a full professor in 1792 .

法国大革命的惊恐之心。拿破仑军刀与法典横扫莱茵河西岸。农民暴动改变四百年巴塞尔。拿破仑灰飞烟灭，但是，没有任何一股地方的政治势力意图恢复被拿破仑瞬间推倒的神圣罗马的那个躯壳。

1806年之后，虚假的，伪造的，大一统格式的，德意志政治系统的至高一致性，以神圣罗马为一致符号的非实在帝国的符号也彻底消失了。

尽管政治上的新统一，看上去遥遥无期;但是，一个心理上巨大且无限扩展的新神圣，新罗马标的物的，比赛机制形成了;更多的精神个体，被赋予了一个全新的，自由自在的想像系统;在这个没有任何约束，也无法证伪的，盘旋上升的，关于新神圣新罗马的政治臆想大赛开始了。这个极具诱惑力的比赛空间，黑色而甜蜜，迷醉且深邃，它重若肃穆之凯撒，它轻如天使之飞翔，它幻化成一个没有主人的新菁英聚集的新神圣罗马圣地，漂浮在鲁鲁士以外的德意志角落。穿越可比的空间流体:父辈到达伦敦的1700年之后的爱丁堡，汉诺威王朝期间极端思想分子的加图来信，边沁和休谟的自由飞翔。

关于下一个支撑太平盛世的政治制度的构想，谁能说得令人陶醉?新神圣如何神圣?新罗马怎么降临?我的精神与荣誉如何在此升华?

关于下一个支撑太平盛世的政治制度的构想，谁能说得令人陶醉?新神圣如何神圣?新罗马怎么降临?我的精神与荣誉如何在此升华?

进入新神圣罗马游戏空间的无数德意志青年，需要一个可追随的思想网红。黑格尔浮现在半空之中。

In his preface to his Beitrage zur Civilistichen of 1828, Hugo gives a sketch of the condition of the civil law teaching at Gottingen at that time .

Civil law or 下一个美丽新世界的新新人类的新精神，让自己跟上时代步伐，让自己升华，时刻准备着，进入自由王国学徒。一致的背景氛围，慌乱的社会情绪与丧失旧路径依赖的新人类，第一个选择永远是追随神棍，在神棍的旗帜下聚集，然后互相间大打出手，各奔东西。没有什么值得大惊小怪的，这是乱局之后再演变区间的一个阶段性常态。

=== 俾斯麦与同一个墓地的中央党分子们的合作与纠缠;马克思与胡塞尔以各自的方式浑水摸鱼===

==== 布奥尔-贝伦贝格家族的墓地 Rudolf von Buol-Berenberg ;His

funeral service was held in Baden- Baden before he was buried in the von Buol family burial ground at the parish church of St .Martin in Muhlingen ;

米林根/Muhlingen town of

Konstanz of Baden;巴登小市镇，人口二千。

On 27 June 1883 Buol married

Elisabeth von Savigny , a daughter of Karl Friedrich von Savigny , a co- founder of the Centre Party,and Countess Marie von Arnim ( a daughter of Count Adolf Heinrich von Arnim, minister of Prussia )--

Karl Friedrich von Savigny

(1814-1875), a leading member of the Centre Party ; His father was the jurist Friedrich Carl von Savigny , professor of Berlin University ; His mother was

Kunigunde Brentano , sister of the writer Clemens Brentano.His

father was Protestant , his mother was Catholic , and their children were raised Catholic.

Karl Friedrich was first taught at home , the Collegium Romanum at Rome , and the Collegium

Sebastianum at Naples . He studied law at Berlin , Munich and Paris .

弗里德里希-卡尔-冯-萨维尼1799-1861// Friedrich Carl von Savigny --

In 1803 Savigny published the law of Possession, Anton Thibaut hailed it as a masterpiece which brought the old uncritical study of Roman Law to the end .

In 1804 he married Kunigunde

Brentano, sister of Bettia von Arnim and Clemens Brentano .

Anton Thobaut of Huguenot

descent , the son of Hanover army officer

===1930s of the Society for the Culture and Science of the Jews ; Leopold Zunz of Detmold and the son of Talmud scholar ;Eduard Gans Jewish teacher ;

Marx attended lectures of Eduard Gans , who represented the

progressive Hegelian standpoint , elaborated on rational development in history by emphasising

particularly its libertarian aspects , and of Friedrich Carl von Savigny , who represented The Historical School of Law; With Romanticism as its background , it conceived of law as the organic expression of a national consciousness

(Volksgeist ) ; lt stood in opposition to an earlier movement called " rational law" --- Vernunftrecht --

从胡戈到萨维尼的虚假法律表达的无无序变向

萨维尼1804年结婚(布伦塔诺家族)。1808年开始教授罗马民法。普鲁士王室随时随地保有政治的远大理想:1810年洪堡邀请他到新成立的威廉柏林大学教授罗马法。这个新神圣，新罗马的政治野心不会离开。1814年海德堡大学迪宝教授的论文突然火爆:关于一个一般性的德意志民法的绝对必要性。柏林大学校长萨维尼发表:论当代立法与法理学的使命，开启了依据历史上的罗马法，面向未来构建政治蓝图的萨维尼历史学派。1814年后，以罗马法理学为名义的抽象的，迂回的政治论战开始了。要不要回到罗马? 以什么方式回到罗马?一开始就不是理论问题，更不是法律问题，而是牵引着德意志政治路径的拼死争夺与新路线的持续的政治宣誓。黑格尔，马克思，布鲁姆兄弟，费尔巴哈，胡塞尔，主要的叙述状态都是从这个所谓的法律漩涡里，向上挣扎着，向外呼叫着。

Friedrich Carl von Savigny

1779-1861, born at Frankfurt am Main , but of a family recorded in the history of Lorraine ;

They valued the work of French radical Proudhon equally with that of the German " True Socialist " Karl Grun , the translator of Philosophy of Poverty -- System of Economic c

Contradictions , 2 vols , 1846 --- Marx was attacking through satirical and parody , but on the other , in terms of ideas and influence , or related to the special themes ;

He did this by disparaging Grun' s book The Social Movement in France and Belgium of 1845 ;

毛教师对马克思笔记天然的不舒服。布鲁姆兄弟一样，很快与鲁鲁士和解。反对绝对君主论的费尔巴哈，也拒绝把德意志带向一个，接受绝对市民格式的犹太同志思想。

世界进入市民时代。一个合格市民的模范标识。

===On the basis of So-called general development of the human mind --- referred to the totality of which Hegel , following the example of French thinkers of the eighteenth century , embraces with the term of " civil society" === that the anatomy of this civil society , however , has to be sought in political economy ;

The German ideology never took place or never emerge

在对抗普鲁士的格式化的局势中，多种不遵从临时团结起来。但是，一个模糊未知的路径没有浮现。革命路径或者进步路径争议不断。

Engles arrived by another road ( compare his Condition of the Working-Class in England ) at the same result as I , and when in the spring of 1845 he too came to live in Brussels , we decided to set forth together our conception ( Ansicht) as opposed to the ideological one of the German philosophy , in fact to settle accounts with our former philosophical consciousness ( Gewissen).

The intention was carried out in the form of a critique of post-Hegelian philosophy .

The chapter " Feuerbach" , first in Russian translation in 1924 , and then in German in 1926 ; associated with the " self-clarification " , as material doctrinal to Marxism or Russian Bolsheviks ; 苏联已经成立，第二国际与第三国际竞争阶段。德国社会民主党左翼的斯巴达克派已经被彻底消灭。第二国家部分成为魏玛政权的德意志国家概念的最新合伙人。

In later 1845 and early 1846 Marx and Engels were working on polemical critiques of Bruno Bauer , and the Holy Family , which had been critical of him ; the words about ' Feuerbach' , ' history ' and ' Bauer ' , the critique ' Saint Bruno ' ;

At around the same time in early 1846 Marx and Engels were also working on a critique of Max Stirner , who had published a critique of Hegel and various ' Young Hegelian ' -- under the title The Ego and Its Own --

Why then the intense editorial determination to produce a Feuerbach chapter , or at least to order these materials into that position , as happens --- in effect ---- even in Jahrbuch 2003 ?

The ' German ideology ' polemic , variously planned by Marx , Engles and others , has not yet been fully contextualised , precisely because textual scholarship and scholarly commentary have been teleological focused on an outcome to which the manuscript materials were presumed --- for reason I investigate below -- to have been leading .

The review fotms an appendix to the book --- on the German ideology --- Critique of modern German philosophy as expounded by its representatives Feuerbach , Bruno Bauer and Max Stirner , and of German socialism as expounded by its various prophets .

This article is thus intended to adjust the overall intellectual context through which The German Ideology has been viewed as a canonical volume for understanding Marx and Marxism ? But ------

There is thus not so much distance between Jahrbuch 2003 and earlier editions as is claimed by the editors of the former . Moreover the factual research presented there and in allied MEGA research , in my view , has destroyed the case for publishing not just a ' chapter ' ' I ' . ' Feuerbach ' in any form , but also a volume of ' German Ideology ' manuscript as a work ' of the last hand ' .

The editors are at considerable pains to justify their ordering of these texts instances according to an order based on a ' system structure ' , rather than according to an order based on strict chronology , which would contradictict this , and would include other materials ; Moreover they apply their hybrid reasoning to a grouping of manuscripts from the period which they consider to be authorially formative for a "book" The German Ideology --- --

And Marx never subsequently stated his materialist conception of history as such length and in detail . It remains a masterpiece today for the cogency and clarity of its presentation .

Since 1920s , Gustav Mayer put forward as a speculative view about the way the two were working --- Engles wrote more legibly ; the editorial presentation of ' the last hand ' from alternative modes of presentation ;

德意志意识形态的非犹太特：布鲁塞尔小组讨论的记录者。这个记录者，个性化地记录一些东西，归纳一些东西，遗漏一些东西。以唯物的概念离开宗教历史的内容，避开反犹太。又以行动纲领的概念，取消费尔巴哈的唯物主义的领袖的地位。1845年的文章论战的唯一格式。就像谢林指责黑格尔争夺追随者。至于马克思主义，那是俾斯麦后期的故事，1883年到1893年期间，德国社会民主党组织发展进程中，理论与旗帜的需要。

Mind or Spirit of Hegel

Karl Marx --- " Morality , religion , metaphysics , all the rest of ideology and their forms of consciousness no longer retain the semblance of independence ; they have no history and no development ;

文化斗争的俾斯麦拟制与文化斗争的博士论文同时开展。二个制式的脑袋并行发作互相且互相撞击。

文化斗争的博士论文演练。俾斯麦回炉再造文化斗争的拟制。胡塞尔针对回应黑格尔历史发展规律的变形与比较。

鲁迅拿来主义的泼皮无赖。

邵洵美与盛家联姻。门当户对。文人无行文章的回击。

左翼写作者。无资本，无行业的无业游民。靠着一支笔几张稿纸混饭吃的可怜虫。邵洵美不是入赘拿来主义的小镇做题家。他是开别克，包影院的富家子弟。开办杂志，购买德国设备印刷厂，不为盈利，只是玩票。胡塞尔的眼睛与身体。卡夫卡审判与衡水功利主义的天花板。王洪文与王秀珍军队转业去上海棉纺17厂。辽宁考试去上海棉纺11厂工人。抓住机会成为造反派。一类未名湖底的诛心杀戮。

1870年普鲁士战胜法国，带来了虚假的德意志统一。表面上，法兰克福向俾斯麦屈服。

俾斯麦来到未来与欧洲战后共识。欧洲统治阶层，团结起来，执行战后共识。而对战后共识不懈的底层世界：以荒谬对抗战后共识。自信与主动出击的思想格式，时不时要结合被动，防守格式的动员模式。这个战后共识模式，需不需要借鉴。输的时候谁都会谨慎，问题在于，看起来你大胜的时候，你怎么可能谨慎 ？这就是政治学的拟制推演。

其认识过程，扬弃了客观世界的片面性；反过来，又将客观世界仅仅当作一个假象，一堆偶然的事实的聚合，虚幻的形态的集合。It supersedes the one sidedness of the object world , which is now , on the contrary , estimated as only a mere semblance , a collection of contingency and shapes at bottom visionary ;

Eliciting the necessity concealed under the semblance of contingency ; 从偶然性的假象中，表象中，识别出隐藏的那个必然性。

文化革命中的跟随与紧急上位。小平群体与其他人的历史区分。犹太社区的经济组织能力。反右过程的可以接受。沙文汉的右派处理。

黑格尔开始的替换牧师活动。一个人的世界观与精神世界怎么形成。

黑格尔领先了范畴，马克思继续工作。劳动分工。统治阶层。不同统治阶层之间的博弈及转换。他们规范了他们时代的意识形态。战后共识与就业第一。无产阶级到自我虚假意识；德意志民族主义。裙带关系。氏族社会。原始积累与人的异化。

The German ideology also known as A Critique of the German Ideology ;

一个根本不存在的研究方法，思考方法，被文字写成辩证法。神圣的路径与灯塔同时消失。我该怎么办？辨证法理解世界复杂，辩证法成就新自我。

Each stage of the process is the product of contradictions inherent or implicit in the preceding stage . In his view , the purpose of dialectic is " to study things in their own being and movement and thus to demonstrate the finitude of the partial categories of understanding ;

For Hegel , even history can be constructed as a unified dialectic , the major stages of which chart a progression from self-alienation as servitude to self-unification and realization as the rational constitutional state of free and equal citizen ;

新新人类。谢林：自由就是能够掌握善与恶。