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Vida e Obra

Jorge de Sena nasceu em Lisboa em 1919. No Liceu Camões teve como professor Rómulo de Carvalho (o poeta António Gedeão). Em 1946, concluiu o estágio do Curso de Engenharia na junta das Obras de Hidráulica Agrícola. Exerceu a profissão de engenheiro civil, mas a sua vocação literária e a sua vasta cultura acabaram por revelá-lo como poeta, ensaísta, romancista, dramaturgo e crítico literário.

A 11 de Março de 1959, Jorge de Sena envolveu-se no golpe da Sé contra o regime de Salazar. Frustrado o golpe, exilou-se voluntariamente no Brasil, onde chegou a 7 de Agosto desse mesmo ano, tornando-se aí professor catedrático de Teoria de Literatura e de Literatura Portuguesa.

Tem, então, quase 40 anos e vai começar uma vida marcada pelo exílio. Em 1963, tornou-se cidadão brasileiro, o que lhe permitiu fazer provas de livre docência. Em 1965 foi para os Estados Unidos e tornou-se visiting professor da Universidade do Wisconsin, em Madison. Nesta Universidade manifesta-se simpatizante da agitação estudantil contra a guerra do Vietname. Em 1970, como professor catedrático, mudou-se para a Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara, vindo a falecer nesta cidade, em 1978.

Leitura Escultórica

Escultura

Escultura de aspeto esfíngico, esculpido em Mármore Amarelo do Egito, trazido de propósito de lá. Simbologia do desenraizamento do poeta. A cabeça está representada sem boina (marca da sua identidade) para deixar a descoberto as ondas do cabelo que lhe cobrem a parte lateral do crânio, falando, numa semântica invulgar, da sua diáspora pelo Brasil, e depois pela América do Norte, mais concretamente, Califórnia. Um cidadão do mundo.

Leitura Poética

A escrita poética de Sena pertence a uma geração marcada pelo surrealismo.

Escultor ancisco Simões

Mecenas Eng. João Manuel Maia dos Santos

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*Released*✅ *Reviewed*✅ Approved✅

Curator Body
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One of the oldest temples in the municipality of Oeiras, it was already mentioned in a Barter Letter in 1369, years later it already had a cemetery on the adjacent land.

For some years it was the Church that took in the poor and sick from the parish, as it had a hospital whose origins are unknown.

Around 1840, with the extinction of religious orders and brotherhoods, their assets passed to the Parish Council.

The Church was completely remodeled in the 18th century, when some of the ornamental elements were removed, such as the carvings in the main chapel or the tiles, the ceilings were wooded, the sacristy was enlarged, the brotherhood house was enlarged, and the brotherhood was also rebuilt. tower on the south side and the one on the north side fully built. Of note is the 17th century wooden grandstand, the 19th century white marble toilet, several upholstered and polychrome wooden images and the rich collection of vestments for the celebration of worship. Improvement and restoration works are currently taking place, in order to return it to the splendor of other times. With significant proportions, this temple stands out from the houses in the old part of Barcarena.

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O Palácio da Mitra, vulgarmente conhecido como Palácio dos Arcebispos, é uma antiga residência de veraneio, primeiro dos Arcebispos, e depois, dos Patriarcas de Lisboa, situando-se na freguesia de Santo Antão do Tojal, no município Loures.

Era uma quinta rural chamada Santo António do Tojal, que fora de Pedro Viegas e foi adquirida pelo bispo de Lisboa Domingos Anes Jardo.

Já o primitivo palácio conhecido foi mandado construir pelo arcebispo D. Fernando de Vasconcelos, cerca de 1554 (sendo este arcebispo também o responsável pela construção da Igreja Matriz de Santo Antão do Tojal). Este palácio, por sua vez, veio substituir uma primitiva casa do século XIII e que pertencia à Mitra de Lisboa. No século XVIII, o primeiro patriarca de Lisboa, D. Tomás de Almeida, mandou reconstruí-lo em estilo barroco, ao gosto da época. O arquitecto responsável pela actual traça foi o italiano Canevari que nele trabalhou até 1732.

O Palácio da Mitra, agora incluindo o aqueduto, pombais, chafarizes, igreja, monumental portão de entrada e toda a área murada da antiga quinta, está classificado como Monumento de Interesse Público desde 1940.

Descrição

O edifício apresenta-se em forma de U; na fachada, de estilo italiano, encontram-se três mármores de Carrara, representando as estátuas de São Bruno de Colónia (o fundador da Cartuxa), a Rainha Santa Isabel e a Imaculada Conceição. No interior, a típica azulejaria portuguesa do século XVIII, em azul e branco, caracteriza-se pela riqueza temática e grande qualidade pictórica (representações das estações do ano, cenas campestres, venatórias ou de pesca, figuras mitológicas; nas cozinhas surgem representados temas culinários). Alguns dos azulejos foram mais tarde trasladados para o Paço Patriarcal de São Vicente de Fora e encontram-se hoje no Museu Nacional de Arte Antiga.

O Palácio inclui ainda dois pombais, um aqueduto com dois quilómetros destinado a abastecer dois chafarizes, um dos quais monumental, tudo construções também do século XVIII.

História

Foi palco de uma reunião de deputados da Assembleia da República, impedidos de entrar no Palácio de São Bento por forças do Chefe de Governo de então, Pimenta de Castro. Reunem-se a 4 de março de 1915, estando presentes 68 deputados e 22 senadores.

Ao longo do século XX tem vindo a sofrer várias obras de restauro custeadas pela Direcção-Geral dos Edifícios e Monumentos Nacionais; actualmente, encontram-se sediadas no Palácio da Mitra as instalações da Casa do Gaiato.

O conjunto formado por palácio, aqueduto, pombais, chafarizes, capela e ainda o monumental portão da entrada encontra-se protegido como Imóvel de Interesse Público, pelos decretos n.º 30 762 de 26 de Setembro de 1940 e 32 973 de 18 de Agosto de 1943.

Pela Portaria n.º 740-AH/2012 publicada no Diário da República de 24 de dezembro de 2012 é alterada a classificação para Monumento de Interesse Público (MIP), alargada a Zona Especial de Protecção (ZEP) e mudada a designação do monumento a proteger para “Palácio da Mitra, aqueduto, pombais, chafarizes, igreja, monumental portão de entrada e toda a área murada da antiga quinta”.

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The Igreja de São Francisco is a Gothic church in the city of Porto, located in the parish of São Nicolau in the historic center of Porto. Construction began in the 14th century as part of a Franciscan convent. It is notable for its 18th-century baroque gilded carving set. Attached to its front entrance is the Church of the Venerable Third Order of San Francisco.

History

The Franciscan friars settled in Porto at the beginning of the 13th century, and in 1233 they were assigned land for the construction of their Church. Disputes with the bishop of Porto regarding the limits of the couto and resistance from the installed religious authorities meant that during the 14th century the works were successively postponed. The divergence forced the intervention in 1244 of Pope Innocent V, who through the Bulla Doelentis accepimus confirms the possession of the land to the Franciscan order. Then began the construction of the foundations of the annexed convent and of a primitive church, more modest and with a single nave.

In 1383 work began on the current church, driven by the decree of D. Fernando, special protector of the Franciscans. Construction was completed in 1410. The new church represented a significant expansion of the previous space, now with three naves in five bays, a projecting transept and a tripartite apse supported by buttresses.

The planimetric model adopted is similar to that already tested in numerous Portuguese temples from the Mendicant Gothic of the 12th century onwards. An important regional characteristic is the presence of lacrimal motifs decorated with spheres in the upper part of the chancel, of Galician influence. The structure of the church has not undergone significant changes, being the best example of Gothic architecture in Porto.

During the reign of D. João I, a mural was created referring to Senhora da Rosa, attributed to António Florentim, one of the oldest intact murals in the country.

During the 15th and 16th centuries, several prominent Porto families became patrons of the Franciscans, financing several of the side chapels. One of the notable examples is the chapel of São João Baptista, built in the 1530s for the Carneiro family, and designed by João de Castilho with Manueline motifs.

The main artistic campaign was carried out in the first half of the 18th century, when most of the interior surfaces, including walls, columns, side chapels and roof, were covered with Baroque gilded carving.

In 1833, the convent facilities attached to the church were destroyed by fire. The fire originated in a shootout by Miguelista troops at the end of the siege of Porto. After the fire, the ruined cloister was razed for the construction of the Bolsa Comercial do Porto, a notable example of neoclassical architecture from the 19th century. With the extinction of the religious orders in 1834, the Church served as the Customs warehouse until 1839.

In 1910 it was classified as a National Monument.

Architecture and Art

Outside

The main façade of the church contains a Gothic rose window, richly elaborated and decorated. It is the only surviving original decoration, the portal being a Baroque work organized on two levels, where a statue of Saint Francis of Assisi is supported by Solomonic columns.

The south portal, facing the river, is a Gothic piece. It is prominent in relation to the façade and has a gable decorated with a pentagram. The opening is made up of a series of archivolts decorated with high reliefs of Mudejar influence.

The church has three naves with five bays, the main nave being larger than the sides. The east side has a transept and an apse with three chapels. The transept is illuminated through the monumental windows in the arms of the transept and chancel, as well as by a small rose window over the chancel with tracery in the shape of a pentagram.

Interior

Altarpieces

Throughout the 17th century, several altarpieces were built. In 1595, the altarpiece of São Brás was executed by Manuel da Ponte. Between 1612 and 1615, the altarpiece of the chapel of Nossa Senhora dos Anjos was executed by Francisco Moreira, painted and gilded by the painter Inácio Ferraz de Figueiredo. In 1680, the gilding of the altarpiece of the confraternity of São Brás and São José was carried out by Manuel Ferreira.

At the beginning of the 18th century, the entire interior underwent a profound remodeling through the construction of the main gilded altarpieces, which characterize the interior that can be seen today. Most of these interventions replaced altarpieces from previous centuries.

The altarpiece in the Chapel of Nossa Senhora da Conceição was completely reformulated between 1718 and 1721 based on a pre-existing one. It is a work by Filipe da Silva and António Gomes and dedicated to the Tree of Jesse. It constitutes the most exuberant example of this theme in Portugal, also featuring interventions by the sculptor Manuel Carneiro Adão.

In 1724, the altarpiece for the Chapel of Santo António was created by the carver Luís Pereira da Costa. Between 1740 and 1744, the altarpieces of Nossa Senhora do Socorro and Nossa Senhora da Rosa were made, carved by Manuel da Costa Andrade according to a design by Francisco do Couto e Azevedo. Between 1750 and 1751, the altarpieces of the Annunciation of Our Lady, Our Lady of the Incarnation and the Holy Martyrs of Morocco were made by Manuel Pereira da Costa Noronha. Between 1764 and 1765, the retable of Nossa Senhora da Soledade was made by the carver Francisco Pereira Campanhã.

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A Igreja de Nossa Senhora da Conceição Velha, também designada por Igreja da Santa Casa da Misericórdia de Lisboa, é uma igreja localizada na Baixa de Lisboa, na Rua da Alfândega, perto da Praça do Comércio, na freguesia de Santa Maria Maior.

A igreja combina vários estilos arquitetónicos, resultado da reconstrução realizada após o terramoto de 1755, quando a maioria dos edifícios da cidade foi destruída. A configuração atual resultou da reconstrução após o terramoto da antiga Igreja de Nossa Senhora da Misericórdia de Lisboa, sede da primeira Misericórdia do país.

A sua fachada é, juntamente com o Mosteiro dos Jerónimos e a Torre de Belém, uma das melhores estruturas do manuelino sobreviventes ao grande terramoto.

Está classificada como monumento nacional desde 1910.

História

A primitiva igreja existente no local, a Igreja de Nossa Senhora da Misericórdia, era o segundo maior templo da Lisboa manuelina a seguir ao Mosteiro dos Jerónimos, em Belém. Fora mandada edificar por D. Manuel I e concluida em 1534, como sede da Misericórdia instituída em 1498 por iniciativa de Leonor de Viseu, sua irmã e viúva de D. João II de Portugal, e do seu confessor Frei Miguel Contreiras. Quando o templo foi destruído pelo terramoto, os elementos resgatados foram incorporados na nova edificação que passou a chamar-se da Conceição Velha.

Com o terramoto ruiu também a Igreja da Conceição dos Freires, que D. Manuel doara em 1502 aos freires da Ordem de Cristo. Esta igreja fora instituida no lugar da sinagoga após a extinção da Judiaria Grande em 1496. A denominação Igreja da Conceição, passou para a nova igreja reconstruida.

No interior pombalino, possuindo apenas uma nave, a capela do Santíssimo Sacramento da antiga Igreja da Misericórdia corresponde ao altar-mor. Na capela-mor encontra-se um quadro com dedicatória a Nossa Senhora do Restelo, oferta do Infante D. Henrique aos freires. O interior da igreja foi reconstruído no século XVIII e está decorado com azulejos e estuque trabalhado. A autoria é de Francisco António Ferreira Cangalhas e Honorato José Correia.

A Irmandade da Misericórdia foi transferida para Igreja Jesuíta de São Roque. Recebeu este nome para a diferenciar da igreja da Conceição Nova. Pertenceu à Misericórdia até 1768 e até 1834 aos freires de Cristo tiveram-na como templo seu.

Reabilitação

Pormenor do tímpano Em outubro de 2013, a Santa Casa da Misericórdia de Lisboa anunciou o investimento de 1,1 milhões de euros na sua reabilitação. As obras de restauro avançaram no início de 2014 e no dia 8 de Dezembro desse ano abriu novamente portas a “nova” igreja.

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Na Ponta do Pargo encontra-se a capela de Nossa Senhora da Boa Morte inaugurada no ano de 1950 e que é centro de muita devoção das pessoas da freguesia da Ponta do Pargo.

A orgem da devoção a Nossa Senhora da Boa Morte resulta da tradição cristã do primeiro século, chamada «Dormição da Assunta», revelando que Nossa Senhora faleceu (por isso o termo «dormição» em referência ao sono da morte).

No momento de sua passagem, ela estava cercada pela maioria dos apóstolos que a sepultaram num túmulo que nunca tinha sido usado, situado no Getsémani, local da agonia de Jesus, em Jerusalém.

Três dias depois, outro apóstolo chegou e quis ver a Virgem Maria pela última vez. O túmulo foi, então, aberto na presença de todos e, para surpresa geral, o corpo de Santa Maria não estava lá. Havia somente um forte odor de flores. E compreenderam que Nossa Senhora foi assunta, ou seja, elevada aos céus de corpo e alma. A partir daí, começaram a prestar cultuo à «Dormição da Assunta». Depois surgiu o culto a Nossa Senhora da Boa Morte que se perpetuou na Igreja.

O culto foi introduzido pelo Papa Sérgio I, cujo pontificado aconteceu entre 687 e 701, tendo sido colocada a sua festa no dia 15 de agosto.

Na Madeira há duas capelas dedicadas a Nossa Senhora da Boa Morte: uma na Ponta do Pargo e outra na paróqia de São João, na freguesia da Ribeira Brava.

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The Church of São Salvador is located in Santa Cruz.

About

The Church of São Salvador is located in Santa Cruz. This Church was built in the 17th century and has a Gothic-Manueline style. It constitutes one of the churches, located outside Funchal, of greater architectural interest.

This church has three naves, a Gothic portal and rose window and a Manueline-style bell tower crowned with the Cross of Christ. Inside, you can see Baroque and Neoclassical gilded altarpieces and traces of paintings on the pillars. The Church of São Salvador is the second largest church in Madeira.

Description

Irregular longitudinal plan comprising the body of the church with three naves, a rectangular apse and a quadrangular back-choir; to the S. there is a rectangular side chapel and quadrangular bell tower; to N. quadrangular chapel, sacristy and rectangular registry office and triangular parish house. Horizontalist mass of articulated volumes from which the tower stands out. Differentiated roof coverings with 1 water in the side aisles, 2 water in the central one and in the Sacristy, 3 in the apse and part of the parochial house, the remaining roof having 4 waters; tower covered by an octagonal spire. Oriented frontispiece with three staggered panels divided by 2 pseudo-buttons pierced by broken arches; in the center, a portal with a broken arch over colonnades with geometric decoration, topped by a rose window with a cross of the Order of Christ; blind side cloths; finished in a rounded gable topped by a stone cross. S. lateral facade with 2 registers corresponding to 2 staggered bodies to which the projecting body of the chapel and the bell tower adjoin; in the 1st register, a broken arched portal over small columns with vegetal capitals and 2 crevices and finishing in an eaves; in the 2nd register, 4 crevices and finishing in the eaves; body of the side chapel with 1 rectangular window to the W., 2 windows of different sizes to the S. and blind to the E.; eaves finish; over the roof stands a gable pierced by a small oculus; follows the tower delimited by corners, with 1st blind register to the S. and 2 windows to the E., in the 2nd window to the S. and blind to the E. in a full arch, in the 3rd double bells to the S. and single to the E., in full arch topped by a clock; in the finish on the corners, the vertices are chamfered, turning into an octagon. Headboard: apse panel with window to the S. and staggered buttresses placed obliquely, ending in pinnacles; finished in a platband of crosses; retro-choir body with door to the S. and blind to the E.; it is followed by an oblique panel with a window to the E and blind to the N., being, on this side, visible the side panel of the apse, blind, with buttresses; cloth of the Sacristy and Registry with a large window with a rectangular barred chest and a door on the 1st register and a window on the 2nd; panel of the Parochial House porched, walled up, with marquee. Facade N: panel of the Parish House with 2 registers: 1 door and 2 transverse windows on the 1st and 5 windows and 1 crevice on the 2nd; eaves finish; on the O side. small cloth with protruding body. INTERIOR: 3 naves with 5 bays illuminated by clerestory over broken dividing arches, supported by hexagonal pillars topped by quadrangular capitals, the extreme arches supported by twisted corbels, in a pencil point. A W. high-choir in wood, supported by a structure also in wood, which incorporates the windscreen, with a spiral staircase; helically grooved wooden pulpit, supported by a column, and canopy also made of painted wood, with a staircase in black stone from the region; on the floor of the central nave, 6 upturned sepulchral covers; wooden ceiling painted with floral designs and scenes alluding to the patron saint. In the side nave of the Gospel, there is a baptismal font in marble, the tomb of the Spínolas formed by a broken arcosolium framing the ark resting on two lions, and the chapel of São Tiago, today of the Blessed Sacrament, opened by a full arch over columns with vegetal capitals, having at the closing coat of arms with the coat of arms of the Morais family *1 which is repeated on the key to the polynerved vault that covers it. In the side nave of the Epistle, wooden chairs with a back, a carved altar painted in blue, white and gold, invoking Our Lady of Conception and the Capela das Almas, open through a full arch and with a blue-painted apple tree ceiling over a cornice. The chapels are protected by wooden balustrades. On the tops of the naves are carved altarpieces with large images. The ceilings of the side aisles are made of painted wood. Broken triumphal arch surmounted by a painting depicting the Last Supper. In the central aisle, the sepulchral lid of João de Freitas; Main chapel with a light opening to the south and a roof in polynerved vault decorated with botanical and heraldic vaults, painted with phytomorphic motifs and supported by twisted half-columns that end at mid-height on faceted corbels decorated with spheres; to N. access to the Sacristy via a double polylobed arch over a mullion surrounded by a broken arch with spheres and an oculus in the tympanum (truncated); on the top wall, a full arch of the retro-choir where the dressing room with throne of the gilded main altarpiece is located, organized on three levels with columns topped by lotiform capitals, 2 lateral niches and a double pediment interrupted by a cartouche with the royal coat of arms.

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A Igreja Matriz da Ribeira Brava ou Igreja de São Bento (Madeira), na freguesia e concelho de Ribeira Brava, é um dos mais importantes conjuntos patrimoniais da região. Com origem numa pequena capela do século XV, este templo - que veio a tornar-se igreja paroquial - possui um assinalável valor artístico, de influência flamenga, nomeadamente nos painéis que representam a Virgem com o Menino, ladeados por São Bento e São Bernardo, bem como na imagem de Nossa Senhora do Rosário, do século XVI. É um edifício do século XVI e um dos mais antigos templos rurais da Diocese do Funchal dos mais visitados na ilha.

Localização

A igreja situa-se na Rua Camachos, na Ribeira Brava, Ilha da Madeira

Construção

A sua construção data do século XVI, sendo modificada através dos séculos até chegar ao edifício atual.

A Igreja é dotada de um portal de três arquivoltas góticas, dotados de capiteis historiados.

Edificada no século XVI, com origem numa pequena capela do século XV, a Igreja Matriz da Ribeira Brava, ou de São Bento, situada no centro da vila, sofreu várias intervenções ao longo do tempo. Esta igreja apresenta caraterísticas manuelinas, maneiristas e barrocas e alberga um rico acervo de pintura, escultura, ourivesaria e talha dourada dos séculos XVI e XVII, sendo por isso, um dos conjuntos patrimoniais mais importantes da região tendo, inclusivamente, o seu tesouro sido exposto no Museu Real de Belas-Artes de Bruxelas.

Interior

No seu interior apresenta uma coleção de peças em prata dos séculos XVI e XVII, uma imagem monumental de Nossa Senhora do Rosário, de produção flamenga, datada de cerca de 1520. Painéis de origem flamenga que atribuído ao pintor Flamengo, Francisco Henriques, representando Nossa Senhora, São Bento e São Bernardo. Ainda no seu interior, a igreja possui três altares principais: o altar-mor e outros dois laterais. A capela-mor é denominada por um magnifico retábulo de talha dourada e policromada dos finais do século XVII, atribuído à oficina da Manuel Pereira de Almeida, igualmente responsável pelos outros dois altares. No seu interior podemos ainda encontrar trabalhos manuelinos como os capitéis, o púlpito da Matriz e a pia batismal (que foi oferta de D. Manuel I).

É um dos mais importantes conjuntos patrimoniais da região. Com origem numa pequena capela do século XV, este templo - que veio a tornar-se igreja paroquial - possui um assinalável valor artístico, de influência flamenga.

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A Igreja de São João de Brito está situada na antiga freguesia de São João de Brito, atualmente freguesia de Alvalade, em Lisboa.

A Igreja de S. João de Brito foi inaugurada a 2 de Outubro de 1955.

O projecto foi concebido pelo arquitecto Vasco Morais Palmeira (Regaleira), no ano de 1951. A construção iniciou-se em 1952, dirigida pelos engenheiros Pinheiro da Silva e Marques da Silva e pelo construtor Diamantino Tojal. A fachada principal, em forma de empena muito pronunciada, tem no cimo a torre sineira e uma cruz de ferro forjado, com 5 metros de altura. Ao centro apresenta uma grande janela com vidros em losango, que tem à sua frente a estátua de orago, de granito, esculpida por Joaquim Correia. No cimo desta janela estão as armas do Cardeal Patriarca de Lisboa. A larga moldura de granito tem gravadas as palavras: INGREDIMINI IN CIVITATEM DOMINI - AEDIFICATA EST VOBIS ECCLESIA NOVA MCMLII (Entrai na cidade do Senhor - uma nova igreja foi edificada para vós 1952). O Interior foi adornado por uma bela azulejaria policromada da Fábrica Santana; por uma pintura (Baptismo de Jesus) de Severo Portela, no baptistério, local onde actualmente está instalado o cartório; e por ricas imagens de cerâmica:

• S. João de Brito, de Soares Branco (colocado à direita do retábulo)

• Sagrado Coração de Jesus, Nossa Senhora de Fátima, S. Francisco Xavier, Santo António e os 14 anjos da Via Sacra, de Amélia Carvalheira.

• S. José e Santa Teresinha, de Stella Albuquerque. O interior da igreja é em cruz latina de uma só nave, com 59 m de comprimento e 16,5 m de largura; o transepto mede 12,5X36m e o presbitério 11,5X14cm. A altura interior máxima é de 18,2m. Tem capacidade para 1000 lugares sentados. O tecto é de abóbada de berço, e o chão de tacos de madeira clara, tendo zonas de lioz cinzento na entrada, no meio dos bancos, no corpo da Igreja e no transepto, e todo o chão do presbitério.

O altar-mor é de mármore verde viana. Por cima há um candeeiro suspenso do tecto, um círculo duplo de cerca de 3 m de diâmetro, formando como que uma coroa que ilumina a zona do altar. O sacrário é grande, quadrado, com portas de metal dourado em que estão colados vários pedaços de vidro colorido que, quando reflectem luz, produzem belos efeitos. O trono, em andares dispostos em degraus, está oculto por um cortinado de veludo. Para a edificação deste templo foram utilizados os fundos provenientes da venda da Igreja da Conceição Velha (edificada entre 1679 e 1730), então situada no cruzamento das Ruas Nova do Almada e da Conceição. Foi aproveitado, também, parte do seu espólio para esta nova igreja, nomeadamente:

• O grande crucifixo (colocado no cimo da parede do fundo da capela-mor);

• A estátua de Nossa Senhora da Conceição (colocada à esquerda do retábulo);

• O medalhão de jaspe com a imagem da Virgem em alto relevo (colocado no murete do coro);

• O retábulo de colunas coríntias encimado pela figuração simbólica do Espírito Santo;

• Os dois altares laterais;

• As molduras de duas portas de jaspe profusamente trabalhado (colocados no transepto);

• Alfaias litúrgicas.

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O Convento do Carmo de Lisboa é um antigo convento da Ordem dos Carmelitas da Antiga Observância que se localiza no Largo do Carmo e foi erguido, sobranceiro ao Rossio (Praça de D. Pedro IV), na colina fronteira à do Castelo de São Jorge, na cidade e Distrito de Lisboa, em Portugal.

A Igreja que já foi a principal igreja gótica da capital, e que pela sua grandeza e monumentalidade concorria com a própria Sé de Lisboa, ficou em ruínas devido ao terramoto de 1755, não tendo sido reconstruída, constituindo-se num dos principais testemunhos da catástrofe ainda visíveis na cidade. É possível que a ruína do Convento do Carmo e do vizinho Convento da Trindade, aquando daquele terramoto, esteja na origem da expressão popular: "cair o Carmo e a Trindade".

Actualmente as ruínas da Igreja abrigam o Museu Arqueológico do Carmo e na restante edificação do Convento está instalado o Comando Geral da Guarda Nacional Republicana.

A Igreja do Convento do Carmo está classificada como Monumento Nacional desde 1907, enquanto o remanescente do Convento do Carmo está incluído na classificação da Lisboa Pombalina e parcialmente incluído na zona de proteção do Aqueduto das Águas Livres.

História

O Convento do Carmo foi fundado por D. Nuno Álvares Pereira, o Condestável de Portugal, em 1389. Foi ocupado, inicialmente, por frades carmelitas provindos do Convento de Nossa Senhora do Carmo de Moura, no Alentejo, chamados por D. Nuno para ingressar no convento de Lisboa em 1392. Em 1404, D. Nuno doou os seus próprios bens ao convento e, em 1423, ele mesmo ingressou no convento como religioso, período em que as suas obras estariam concluídas. O Condestável de Portugal escolheu ainda a Igreja do Convento como sua sepultura, embora, em 1953, tenha sido transladado para a Igreja do Santo Condestável, em Campo de Ourique, a si dedicada. D. Nuno Álvares Pereira foi canonizado como São Nuno de Santa Maria pelo Papa Bento XVI a 26 de Abril de 2009.

No dia 1 de Novembro de 1755, o grande terramoto e o subsequente incêndio que vitimou a cidade de Lisboa, destruíram boa parte da igreja e do convento, consumindo-lhe o recheio. No reinado de D. Maria I de Portugal iniciou-se a reconstrução de uma ala do convento, já em estilo neogótico, mas os trabalhos foram interrompidos em 1834 aquando da extinção das ordens religiosas.

Desse primeiro período reconstrutivo são testemunho os pilares e os arcos das naves, verdadeiro testemunho de arquitectura neogótica experimental, de cariz cenográfico.

Em meados do século XIX, imperando o gosto romântico pelas ruínas e pelos antigos monumentos medievais, optou-se por não continuar a reconstrução do conjunto, deixando o corpo das naves da igreja a céu aberto e criando, assim, um idílico cenário de ruína, que tanto agradava aos estetas oitocentistas e que ainda hoje encanta os visitantes.

A parte habitável do convento foi convertida em instalações militares em 1836. Foi aqui, no Quartel do Carmo, sede do Comando-Geral da GNR, que o Presidente do Conselho do Estado Novo, Marcelo Caetano, se refugiou dos militares revoltosos, durante a Revolução dos Cravos. O cerco deste aquartelamento foi dirigido pelo capitão Salgueiro Maia.

No Largo do Carmo, em frente ao convento, encontra-se o Chafariz do Carmo, do século XVIII, desenhado por Ângelo Belasco e decorado com quatro golfinhos.

Características

O conjunto apresenta raiz no gótico mendicante, com certa influência do estaleiro do Mosteiro de Santa Maria da Vitória da Batalha, que havia sido fundado pelo Rei D. João I de Portugal e que também estava em construção à época. Ao longo dos séculos recebeu acrescentos e alterações, adaptando-se aos novos gostos e estilos arquitetónicos.

A fachada da igreja do convento tem um portal de várias arquivoltas lisas com capitéis decorados. A rosácea que encima o portal está destruída. A fachada sul da igreja é sustentada por cinco arcobotantes, adicionados em 1399 após um desabamento durante a construção da igreja. O interior apresenta três naves e cabeceira com uma capela-mor e quatro absidíolos. O tecto da nave da igreja desapareceu com o terramoto, e só os arcos ogivais transversais que o sustentavam são visíveis hoje.

Museu Arqueológico do Carmo

O corpo principal da igreja e o coro, cujo telhado resistiu ao terramoto, foram requalificados e abrigam hoje um Museu Arqueológico com uma pequena mas interessante colecção. Do paleolítico e neolítico português destacam-se as peças provenientes de escavações de uma fortificação pré-histórica perto de Azambuja (3500 a.C. - 1500 a.C.).

O núcleo de túmulos góticos inclui o de D. Fernando Sanches (início do século XIV), decorado com cenas de caça ao javali, e o magnífico túmulo do rei D. Fernando I (1367-1383), transferido de um convento em Santarém para o museu. Destaca-se também uma estátua de um rei do século XIII (talvez D. Afonso Henriques), além de peças romanas, visigóticas e até duas múmias peruanas.

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The Church of Loreto, is located next to Largo do Chiado, on the corner of Rua da Misericórdia, in Lisbon. The author of the construction project for this church was José da Costa e Silva. With the 1755 earthquake, the temple suffered major damage, having been rebuilt in 1785.

The church, also called Igreja dos Italianos, was raised by D. João V in 1518 to accommodate the many Italians, mainly Venetians and Genoese, who traded in Lisbon (territorially: Italy; but destined for Italians in Portugal). It depends directly on the Holy See, and is suffragan of the archbasilica of Saint John Lateran.

This church consists of a central nave with twelve side chapels that present the twelve apostles. These chapels are clad in Italian marble. On the main façade, in addition to the image of Our Lady of Loreto, one can see the papal coat of arms, by Borromini, flanked by two angels. It also has a pipe organ dating from the 18th century, whose authorship is not well defined.

When the Fence of D. Fernando was built, the north tower of Porta de Santa Catarina was built right next to the church of Loreto.

A treasure of Italy in Lisbon for 500 years.

Going through the side door of the Church of Nossa Senhora do Loreto, on Rua da Misericórdia, is like entering a kind of teleportation with a direct ticket to Italy. Opened for worship in 1522, the Church was built by Italian merchants in Lisbon, who always took care of it. 500 years later, the language of Dante Alighieri is still heard here.

For twenty years, the Loreto sacristy has been used by Father Francesco Temporin, a priest from Padua, as a box, before going onto the track for confessions and afternoon mass. President Marcelo Rebelo de Sousa has been a longtime regular at the Church of Loreto.

Usually, Father Francesco has the help of two priests, one Portuguese and the other Italian, who are on vacation. Therefore, the rector of the Church has time limited and needs to run. Those who come across that sacristy for the first time are so enraptured that they just want to stop and contemplate every detail: the Church's Italian marble, the richly painted ceiling, the brazilwood furniture, Italy in Lisbon.

Confession is open every day of the week from 9:30 am to 12:30 pm and from 4:00 pm to 7:30 pm. Lost in time is the role of meeting point for the Italian community in Lisbon, despite the fact that it has not stopped growing in the city, now surpassing the French and Spanish.

Even so, some Italians still show up on Sundays at 11:30 am to hear mass in their mother tongue. And even today, the main position of Loreto, that of Rector, belongs to an Italian, because there are rules that have been in place since 1518, when Italian merchants, seduced by the wealth of trade in the Portuguese capital, got together to found a Church of the « Italian Nation», directly dependent on Rome.

It is clear that the Portuguese Church, jealous of its taxes and power, never looked favorably on the status of Loreto. However, this was the time of D. Manuel I, of elephant races through the streets of Lisbon, of cinnamon-scented gold, of embassies with rhinos heading to the Holy See, all of which was softened by the good relations between Venturoso and the Pope – and for the money of the Portuguese crown.

This explains Nunziatella Alessandrini, an Italian historian from Bellaria-Igea Marina, on the Adriatic coast. Unlike her compatriots, seduced by Lisbon's commerce, what attracted her to the city in 1995 was her love for a Portuguese man. He got married, divorced and fell in love all over again when he discovered this piece of home more than two thousand kilometers away, which, by land, separate Lisbon from Italy.

As a young girl, Nunziatella studied Literature and the German Language, but love led her to discover the language of Camões and the books of Nuno Bragança. He got lost in the Loreto Archive and found half a millennium of untold Italian history. The research he develops at CHAM earned him the high decoration of “Ufficiale dell’Ordine della Stella d’Italia”, awarded by the President of the Italian Republic in 2022.

Nunziatella Alessandrini is one of more than 30,000 Italians living in Portugal, according to the 2021 SEF Immigration Report. Italians are already the fourth most popular nationality in the country and the first in the European Union. This was not the case when Nunziatella arrived in 1995. “We were around 2,500 Italians”, he recalls.

For the researcher, there is a reason for this wave: “the perks that the Portuguese government gives to Italian pensioners”. “In Italy, they pay very high rates, but here they have a complete retirement, a benefit that lasts for ten years.”

It is not new, however, that Lisbon is, in Italian eyes, a goose that lays golden eggs.

It was also in search of profit that the first Italians arrived in the city, still in the Middle Ages, a demand that increased with the “Atlantic expansion” and the elevation of the port of Lisbon to one of the nerve centers of the Old Continent.

Thus, the “head of the kingdom” was filled with mainly Florentine and Genoese merchants. The richest had “commercial houses” and some even managed to reach the Portuguese nobility through marriage.

The Church of Encarnação itself, in Chiado, right across from Loreto, was founded by the Countess of Pontével, of Italian descent. Nunziatella jokes: “Chiado was Italian”.

With 500 years of history, the Church of Nossa Senhora do Loreto was for centuries a meeting point for the Italian community in Lisbon and also for locals, given its location in the heart of Chiado. Photos: Lisbon Municipal Archive.

It is not an innocent statement. Giraldi. Bardi. Affaitati. Marchionni. They are Italian families, some of whom still have descendants in Portugal, rich, linked to the purchase of the land that serves as the home of the Church of Loreto. In 1518, there was a “bush zone” and Italian work boosted the urban development of what is now the heart of Lisbon.

That whole area belonged to the city limits, surrounded by the great wall from the time of King Fernando I. Through the dimly lit corridor that connects the sacristy to the central nave, the wall takes on a different texture and color: “It's part of the Fernandina Wall. It is right inside the Church”, says the historian. “For me, it is something surprising. The Church is even built next to the wall.”

A white, lighted corridor is the antechamber of the Archive where Nunziatella Alessandrini works. Thousands of documents are kept there, which bear witness to half a millennium of the Italian presence in Lisbon. The Rois de Confessados, books that register the Italians who confessed before Easter and where they lived, make it possible to trace a geography of the community in the city.

It wasn't just merchants who made it up. There were equally booksellers or printers – and much more. The Encarnação area, Rua Nova de Almada, Rua do Alecrim and the Praça de Camões area were veritable conclaves of Italians. They had shops selling books, fabrics, precious stones and even “umbrellas made from whale bones”.

Italian money ensured that Loreto was one of the richest churches in Lisbon and that it could be rebuilt, after fires and the 1755 earthquake. To maintain it, each Italian in Lisbon paid “a quarter of a ducat for every hundred he earned”, explains the CHAM researcher.

And it was also thinking about capital that Loreto was built, considers Nunziatella. “The documentation suggests that the objective was religious and secular. They were businessmen and they wanted a place to get together and do business.”

Even so, they dedicated it to the Virgin of Loreto, a frequent cult in Italy, but uncommon in sixteenth-century Portugal, although it later spread to other parts of the country.

Even today in Alcafozes, in the municipality of Idanha-a-Nova, at the end of August, there are festivities dedicated to Nossa Senhora do Loreto, with the presence of the Portuguese Air Force. After all, this is the patroness of aviation.

On the ceiling of the Church of Loreto, in the heart of Chiado, a bit of the story of the Virgin of Loreto is told, represented above a house. Before the Muslim invasion of the Holy Land at the end of the 13th century, the house where Mary lived disappeared. It is believed that the three-walled house (because it was built next to a cave) was taken by the air, by angels, to the Italian city of Loreto, for its protection. Even today, the Italian village is a place of pilgrimage and veneration.

“The idea of ​​an Italian Nation is born outside of Italy” and Lisbon is one of the cradles

The most surprising of all, for the historian, is that the foundation of the Church of Loreto was intended for the “Italian Nation”, as one reads in the documentation. In fact, it will be necessary to wait more than 300 years, until 1861, for Italy to be born as a country and united political identity.

In sixteenth-century Europe, the Italian Peninsula was a mosaic of states and dialects, a land of rivalries and palace intrigues, of disunity and competition. They were principalities, duchies, such as that of Milan or Savoy, the Florence of the Medici, the Republic of Venice, kingdoms such as that of Naples and the interests and domains of Francis I of France and Charles V.

It is therefore a “historical error” to speak in Italians until 1861, says historian Nunziatella Alessandrini. “In July, the Lisbon Studies Office, to commemorate the 500th anniversary of the death of King Manuel I, asked me to speak about the king's relationship with Italy. To do so, it is necessary to separate relations with Florence, Genoa, Venice, Milan, in short.”

But in 1518, in Lisbon, differences gave way to unity, which for the historian is fascinating: “The Italian Nation was born outside of Italy. It is the first time that I find this expression in the documents and it shows the union that did not exist in the Motherland”.

The appearance of the walls in the room where the historian works expresses the neglect to which the Church of Loreto has been condemned in recent years. Far from being the “unifying hub” of the Italian community, which it once was, many Italians are unaware of this piece of Italy in Portugal, says Nunziatella Alessandrini.

Still, Father Francesco Temporin notes that more Italians attend Sunday mass, the only one in Italian, throughout the week. But the Church itself, not being a parish, does not have catechesis, which would create a greater sense of community. “It is a Church of confessions”, explains Nunziatella.

The historian recalls that “today interests are different” and religion is in crisis: “The young people I talk to are not very interested, but it may be that one day Loreto will return to being the center of the Italian community”.

In Message, the Embassy of Italy in Portugal explained that this community in Lisbon is mainly made up of “retired people”, who arrive “in large numbers” to “benefit from tax benefits” and the “quality of life in the country”. Young Italians in Lisbon are mainly “digital nomads, entrepreneurs and students” looking for an international experience with an expiration date.

A piece of Italy in Portugal waiting for a Museum

Despite this, it is the Italians in Lisbon who continue to maintain the Church of Loreto, as has been the case since the 16th century. And if Italy is the land of Emperors, here the Board is in charge, an assembly of important members of the Italian community in Lisbon, which discusses budgets and programming.

It includes the Rector, Father Francesco Temporin, the Provedor, Giuseppe Nigra, descendant of Italians and Ambassador of the Order of Malta in Portugal, and three Italian professors, including the historian Nunziatella Alessandrini, who is joined by a representative of the Italian Embassy.

This is because Loreto is a piece of Italy in Portugal, dependent on the Embassy, ​​and, in this half millennium of History, the Italians have left an immense legacy, which Nunziatella cannot organize alone. “In the archive there are many pearls. Missing a Museum. Let’s see if we can propose a project to Santa Casa da Misericórdia.”

The creation of a museum that allows organizing and exhibiting the collection of sacred art and historical documents of the Church of Loreto is one of the ambitions of the Board responsible for the Church. Photos: Inês Leote

Inside a cupboard in the archive room, the historian keeps a piece that calls for restoration: it is a portable altar, from around the 17th century, with details in gold. No matter how hard you try, it's in the corners that there are paintings, some already restored, of the king of Savoy, of an 18th-century Piedmontese benefactor, and in the back, already on the wall, a great work of Our Lady of Guadalupe.

“It's a shame people don't see this”, says Nunziatella, stopping to tell a story that illustrates the lack of knowledge about the Italian presence in Lisbon.

“In 2019, the City Museum organized the exhibition ‘Lisboa Plural’, about foreign communities in the city. They asked me how big the Italian track was”, he says, pausing and smiling.

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The Basilica of Nossa Senhora dos Mártires is a church located on Rua Garrett, in Chiado, in the Lisbon parish of Santa Maria Maior (in the territory of the extinct parish of Mártires, which owed its name to this patron saint). In late baroque and neoclassical style, it is an example of the quality of religious architecture in the context of the Pombaline reorganization of the city of Lisbon.

The parish of Nossa Senhora dos Mártires was created immediately after the reconquest of Lisbon from the Moors, in 1147, having its genesis in a small chapel erected in order to be able to worship the image of Our Lady brought by the English Crusaders, which was soon invoked by the people like Our Lady of Martyrs in memory of all the soldiers who died in combat in defense of the Christian faith. According to tradition, D. Afonso Henriques asked Our Lady for help and protection there, and the first baptism in the city after the Reconquista was administered there.

The hermitage was already a grand Baroque church in 1755, when it was completely destroyed during the earthquake that hit Lisbon that year. The current Basilica was designed by Reinaldo Manuel dos Santos, having been dedicated to religious worship in March 1784.

The magnificent ceilings and altarpieces were designed by Pedro Alexandrino de Carvalho and his disciple José António Narciso. The organ and the piece of furniture that covers it, in gilded woodwork, were built by the organ builder António Xavier Machado e Cerveira. The Basilica dos Mártires still has an 18th-century nativity scene, with 126 figures, carved by the school of Machado de Castro.

In the papal brief of Pope Pius VI, dated September 15, 1779, a plenary indulgence is granted to each of the Catholic faithful who, "truly repentant, confessed and strengthened with Holy Communion, devoutly visit the Basilica on the 13th of May since the eve until sunset of the same day and there to pray to God for peace among nations, for the orthodoxy of the faith and for the fidelity of Holy Mother Church."

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Os Três Pastorinhos

Tinham tudo para uma vida simples, anónima, mas acabaram por entrar para a História, não só da Igreja Católica em Portugal e no mundo, mas também da humanidade, como testemunhas privilegiadas de Aparições num pequeno local chamado Cova da Iria, perto de Fátima, no centro do país.

Como pequenos pastores que eram, ficaram para sempre conhecidos como “os Três Pastorinhos” ou “os Videntes de Fátima” a quem Nossa Senhora do Rosário apareceu por seis vezes em 1917, faz mais d 100 anos.

Lúcia, na altura com 10 anos, e os seus primos Francisco, com 9, e Jacinta, com 7, irmãos, foram os escolhidos para receberem a Mensagem em que a “Senhora mais brilhante que o Sol” pedia orações, sacrifícios e reparação das ofensas ao seu Imaculado Coração e a Deus.

A Lúcia foi dado ver, ouvir e falar durante as Aparições, enquanto Jacinta podia ver e ouvir. Francisco podia apenas ver, pelo que a prima e a irmã lhe relatavam depois tudo o que tinham ouvido.

Lúcia

Nascida em Aljustrel, como os seus primos, a 28 de março de 1907, batizada dois dias depois, Lúcia recebe a Primeira Comunhão em 30 de maio de 1913, por mediação do Pe. Cruz – de acordo com a documentação conhecida –, impressionado com os seus conhecimentos catequéticos.

Nas suas Memórias, Lúcia relata que em 1915 teve pela primeira vez visões de uma espécie de nuvem, com forma humana, por três ocasiões diferentes, quando estava com outras amigas. É no ano seguinte, 1916, que as três crianças recebem as manifestações do Anjo de Portugal, como se apresentou.

A partir da primeira Aparição de Nossa Senhora, em 13 de maio de 1917, a vida de Lúcia e dos seus primos transformou-se completamente: não só porque acolhem os pedidos da Senhora, recitando diariamente o terço, fazendo sacrifícios, alguns dolorosos, pelos pecadores e comparecendo durante seis meses, ao dia 13, naquele local, mas sobretudo porque passam a ser constantemente interrogados sobre o que viram e acusados de mentirem e de inventarem tudo.

Início da vida retirada do mundo

Recolhida no Asilo de Vilar, no Porto, depois da última Aparição (ocorrida a 13 de outubro de 1917), a conselho do bispo de Leiria, D. José Alves Correia da Silva, Lúcia de Jesus começa uma vida retirada do mundo que a irá levar ao postulantado das Irmãs Doroteias, em Espanha, aos 15 anos de idade, e, mais tarde, à clausura do Carmelo de Santa Teresa, em Coimbra, onde permanecerá desde 17 de maio de 1946 até à sua morte, em 13 de fevereiro de 2005.

Ainda em Vilar escreve, em 5 de janeiro de 1922, o primeiro relato das Aparições e dois anos e meio depois, a 8 de julho de 1924, responde, no Porto, ao interrogatório oficial da Comissão Canónica Diocesana sobre os acontecimentos de Fátima, nomeada por D. José Alves Correia da Silva.

Na sequência do trabalho da Comissão, o bispo de Leiria publicou, a 13 de outubro de 1930, 13 anos depois das Aparições, uma Carta Pastoral sobre o culto de Nossa Senhora da Fátima, considerando «dignas de crédito as visões das crianças na Cova da Iria, freguesia de Fátima [...], nos dias 13 de maio a outubro de 1917».

Divulgadora da Mensagem de Fátima

Escolhida desde o início para ser a grande divulgadora da Mensagem de Fátima e da devoção ao Imaculado Coração de Maria, Lúcia deixou numerosos escritos, de que se salientam as Memórias, divididas em seis partes, escritas a pedido quer do bispo de Leiria quer, mais tarde, do reitor do Santuário, Mons. Luciano Guerra (as duas últimas).

As seis partes das Memórias, redigidas entre dezembro de 1935 e março de 1992, incluem o relato das Aparições, tanto do Anjo de Portugal como da Senhora do Rosário (2.ª e 4.ª), e evocações de Jacinta (1.ª), de Francisco (4.ª), do pai (5.ª) e da mãe (6.ª).

A 3.ª Memória, datada de agosto de 1941, integra as duas primeiras de três partes do conteúdo reservado da Mensagem de Fátima que passou a ser conhecido como o Segredo de Fátima: a visão do Inferno e o pedido de devoção ao Imaculado Coração de Maria e de consagração da Rússia.

Terceira parte do Segredo arquivada no Vaticano

A terceira e última parte do Segredo é incluída na 4.ª Memória e refere-se à luta dos «sistemas ateus contra a Igreja e os cristãos e descreve o sofrimento imane das testemunhas da fé do último século do segundo milénio. É uma Via-Sacra sem fim, guiada pelos Papas do século XX», conforme anunciou em Fátima, em 13 de maio de 2000, o cardeal Angelo Sodano, Secretário de Estado do Vaticano.

Os Três Pastorinhos, apesar de inúmeras ameaças, guardaram inviolavelmente este segredo, o qual só mais tarde foi escrito pela Irmã Lúcia, em obediência ao pedido explícito do bispo da diocese de Leiria, sendo posteriormente enviado à Santa Sé, onde ficou arquivado.

Em carta dirigida ao Papa Pio XII, em 2 de dezembro de 1940, Lúcia pede insistentemente que seja atendido o pedido de Nossa Senhora, reafirmado em Aparições posteriores em Espanha, para que fosse proclamada a devoção ao Imaculado Coração de Maria e a consagração do mundo, e em especial da Rússia, ao Coração de Maria.

Consagração que Pio XII acabou por fazer, a 31 de outubro de 1942, em Roma, renovando-a no mesmo local a 8 de dezembro.

Paulo VI (21 de novembro de 1964), João Paulo II (7 de junho de 1981, 8 de Dezembro de 1981, 13 de maio de 1982, 16 de Outubro de 1983, 25 de março de 1984 – em comunhão com todos os bispos do mundo – e 13 de maio de 1991) e Francisco (13 de Outubro de 2013) também renovaram a consagração do mundo ao Imaculado Coração de Maria.

Encontros pessoais com Papas e um futuro Papa

Lúcia acabou por encontrar-se pessoalmente com quase todos os Papas que cruzaram a sua vida desde as Aparições, exceto com Bento XV e Pio XII.

O primeiro contacto direto com um Sumo Pontífice ocorreu em 1967, quando se deslocou a Fátima para se encontrar com Paulo VI, a pedido do próprio Papa, durante as celebrações do Cinquentenário das Aparições.

A imagem do sucessor de Pedro ao lado da única vidente de Fátima viva correu mundo e constituiu, para muitos, a primeira vez que viam Lúcia.

Com João Paulo I não houve um contacto direto durante o seu curto pontificado, mas a Irmã Lúcia recebera o então cardeal Albino Luciani, futuro Papa, no Carmelo de Coimbra, depois de uma visita do Patriarca de Veneza a Fátima. A conversa foi prolongada, mas não há registo dos assuntos abordados.

Os contactos mais frequentes foram com João Paulo II, depois do atentado em Roma, durante as visitas que o Papa efetuou a Fátima (em 1982, 1991 e 2000).

A última visita assumiu um caráter especial para a Irmã Lúcia, pois ocorreu a propósito da beatificação dos seus primos Francisco e Jacinta, os outros dois pastorinhos de Fátima, e foi a altura escolhida pelo Papa para anunciar a terceira e última parte do Segredo de Fátima, referente, na interpretação do Pontífice, à predição do atentado que sofrera em 1981.

Processo de beatificação antecipado

A Irmã Maria Lúcia de Jesus e do Coração Imaculado, nome que adotou quando professou os seus votos perpétuos, em 31 de maio de 1949, morreu a 13 de fevereiro de 2005 e foi sepultada no Carmelo de Santa Teresa, em Coimbra, sendo os seus restos mortais trasladados para a Basílica de Nossa Senhora do Rosário de Fátima a 19 de fevereiro de 2006, ficando ao lado de sua prima Jacinta.

Três anos após a morte de Lúcia, em 3 de fevereiro de 2008, o cardeal José Saraiva Martins, então Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, anuncia, no Carmelo de Coimbra, que o Papa Bento XVI tinha acedido aos pedidos do bispo de Coimbra, D. Albino Cleto, e de numerosos fiéis em todo o mundo, para que fosse dispensado o período canónico de espera de cinco anos para abertura do processo de beatificação da vidente, autorizando a sua antecipação.

A fase diocesana do processo foi aberta por D. Albino Cleto, em 30 de abril de 2008, e a sua conclusão foi anunciada em 13 de janeiro de 2017. A sessão solene de encerramento do processo decorreu a 13 de fevereiro de 2017, nove anos depois do seu início e 12 anos após a morte da vidente.

Um longo período que se justificou, segundo a Ir.ª Ângela Coelho, vice-postuladora da Causa de Canonização da Irmã Lúcia, pela necessidade de analisar a numerosa documentação sobre a vidente, grande parte da qual existente no Vaticano, e de recolher os testemunhos acerca da sua fama de santidade e das suas virtudes heróicas, culminando num volumoso processo de 15 mil páginas que passa, agora, para a fase romana de análise, sob competência da Congregação para as Causas dos Santos.

São Francisco Marto e Santa Jacinta Marto

Das curtas vidas de Francisco e de Jacinta Marto, «as duas candeias que Deus acendeu para iluminar a humanidade nas suas horas sombrias e inquietas», como João Paulo II lhes chamou, há poucos registos biográficos. A mais importante fonte para o conhecimento sobre eles é constituída pelas Memórias de sua prima.

Nascidos ambos em Aljustrel, com menos de dois anos de intervalo, morrem pouco tempo depois das Aparições, tal como Nossa Senhora lhes tinha anunciado: «a Jacinta e o Francisco levo-os em breve. Mas tu [Lúcia] ficas cá mais algum tempo» (13 de junho de 1917).

Vidas breves, mas suficientes para que a Igreja Católica reconhecesse, pela primeira vez na sua história de 2000 anos, a “heroicidade das virtudes e a maturidade de fé de crianças não-mártires”, por decreto de João Paulo II, de 13 de maio de 1989, que abriu o precedente para o reconhecimento da sua santidade.

Francisco Marto

Francisco Marto, cuja iconografia o apresenta de carapuço na cabeça e jaleca curta, com o cajado e o saco do farnel ao pescoço, nasceu em 11 de junho de 1908 e foi batizado em 20 de junho na Igreja Paroquial de Fátima.

Com apenas 8 anos de idade, começou, com a sua irmã Jacinta, a pastorear o rebanho dos seus pais pela zona da Cova da Iria, local onde, juntamente com a prima Lúcia, viriam a testemunhar as Aparições, durante as quais podia apenas ver, sem ouvir ou falar.

Levado pelo desejo íntimo de consolar o coração de Jesus, pois – dizia – queria dar alegria a um Deus que estava triste com os agravos ao Seu coração, Francisco viveu intensamente a oração contemplativa. Para isso, passava horas seguidas em oração em frente ao sacrário, na Igreja Paroquial de Fátima.

Essa vontade de desagravar o coração de Jesus e de se dedicar inteiramente à oração levou-o a desistir de ir à escola, apesar de, nas Aparições, Nossa Senhora de Fátima lhes ter pedido para que aprendessem a ler e a escrever.

A 18 de outubro de 1918, pouco mais de um ano depois da última Aparição, Francisco adoece, vítima da epidemia da gripe pneumónica que assolou o país. Também conhecida por gripe espanhola, a doença chegara a Portugal no meio desse ano e em pouco tempo causou a morte de dezenas de milhares de pessoas.

A 2 de abril do ano seguinte, confessa-se e recebe a comunhão pela última vez «com uma grande lucidez e piedade», como escreve o pároco de Fátima no Livro de Óbitos, ao registar a sua morte, em 4 de abril, acrescentando: «E confirmou que tinha visto uma Senhora na Cova da Iria e Valinho».

Foi sepultado no cemitério de Fátima, de onde os seus restos mortais foram exumados, em 17 de fevereiro de 1952, e trasladados para a Basílica de Nossa Senhora do Rosário de Fátima, em 13 de março de 1952, repousando no braço direito do transepto.

Jacinta Marto

Tímida, mas serena, Jacinta Marto teve uma vida ainda mais curta do que a do seu irmão Francisco.

Nascida a 11 de março de 1910, também em Aljustrel, não chega a atingir os 10 anos de idade, ao falecer em Lisboa, igualmente vítima da pneumónica, em 20 de fevereiro de 1920, longe da família, “mas consolada com a certeza de ir para o Céu” (Irmã Lúcia).

Nas Aparições, Jacinta via e ouvia, mas não falava. Segundo a prima Lúcia, Jacinta afligia-se com o sofrimento dos pecadores de que se apercebera na visão do Inferno (Aparição de 13 de julho de 1917) e o seu coração encheu-se de compaixão por eles e de devoção ao Imaculado Coração de Maria.

Essa profunda devoção levou-a à oração intensa e a suportar sacrifícios pelos pecadores, relembrou ainda Lúcia nos seus escritos, nos quais recorda que a prima sofria com o afastamento da família, com saudades da mãe, chorando com fome nos períodos em que fazia jejum por compaixão pelos pecadores.

Jacinta disse ter tido várias aparições de Nossa Senhora durante a sua doença, em casa, na Igreja de Fátima, no orfanato onde esteve, em Lisboa, antes de ser internada e, depois, no Hospital de D. Estefânia.

Tal como o irmão, adoece com a pneumónica (gripe espanhola) em outubro de 1918, tendo sido internada pela primeira vez no hospital de Vila Nova de Ourém, de 1 de julho a 31 de agosto de 1919, já depois da morte de Francisco.

No ano seguinte, ano da sua morte, volta a ser internada, desta vez no Hospital de D. Estefânia, em Lisboa, a 2 de fevereiro. Foi operada, mas acabou por falecer em 20 de fevereiro, «com a maior tranquilidade, sem ter comungado», apesar de ter pedido insistentemente que lhe dessem a comunhão, pois, dizia, iria morrer em breve, segundo o relato do médico que a acompanhou, Eurico Lisboa.

O seu corpo foi levado para Vila Nova de Ourém, em cujo cemitério foi sepultado em 24 de fevereiro, no jazigo dos condes de Alvaiázere.

A 30 de abril de 1951, os seus restos mortais são identificados e trasladados para o braço esquerdo do transepto da Basílica de Nossa Senhora do Rosário de Fátima no dia seguinte, 1 de maio de 1951.

Processo de canonização chega ao fim, 65 anos depois

Precisamente um ano depois, a 30 de abril de 1952, o bispo de Leiria, D. José Alves Correia da Silva, abre os dois processos diocesanos sobre a fama de santidade e as virtudes dos dois irmãos.

Seguindo caminhos paralelos, a fase diocesana do processo de Jacinta é encerrada em 2 de julho de 1979, contendo 77 sessões e 27 testemunhos. O processo de Francisco é encerrado, um mês depois, a 1 de agosto, com 63 sessões e 25 testemunhos.

Dez anos depois, em 13 de maio de 1989, João Paulo II decreta a heroicidade das virtudes de Francisco e de Jacinta e os dois pastorinhos passam a ser considerados veneráveis, o que acontece pela primeira vez na História da Igreja Católica com crianças não-mártires.

A partir daqui os dois processos são unidos num só.

Beatificação em Fátima

O passo seguinte no processo de beatificação de Francisco e de Jacinta ocorre dez anos depois, em 28 de junho de 1999, quando o Papa João Paulo II promulga o decreto sobre o milagre da cura de Emília Santos, obtido por intercessão dos dois pastorinhos, abrindo o caminho à beatificação, cuja celebração veio a acontecer, em Fátima, no ano seguinte, em 13 de maio.

A beatificação estava a ser preparada para ter lugar em Roma, mas por vontade do Papa polaco, a celebração foi transferida para Fátima, onde João Paulo II beatifica Francisco e Jacinta Marto, apresentando-os à Igreja e ao mundo como «duas candeias que Deus acendeu para iluminar a humanidade nas suas horas sombrias e inquietas».

O decreto pontifício concede que os veneráveis Francisco e Jacinta sejam considerados beatos, com festa litúrgica a 20 de fevereiro.

A Irmã Lúcia esteve presente na celebração da beatificação dos primos e teve nessa altura o seu último encontro com João Paulo II.

Canonização em Fátima, às 10h26 de 13 de maio de 2017

Francisco e Jacinta Marto foram canonizados no Santuário de Fátima, a 13 de maio, durante a Missa da primeira Peregrinação Internacional Aniversária do Centenário das Aparições, presidida pelo Papa Francisco.

Tornaram-se assim nos mais jovens santos não-mártires da história da Igreja Católica.

A decisão sobre o local e data da canonização foi anunciada hoje pelo Papa Francisco na reunião pública do Consistório, de 20 de abril, realizada no Palácio Apostólico do Vaticano.

O Santuário de Fátima voltou assim a ser o palco de uma cerimónia no processo de canonização de Francisco e Jacinta, depois de, a 13 de maio de 2000, João Paulo II ter presidido ali à beatificação dos dois videntes.

A canonização fora aprovada a 23 de março, quando o Vaticano anunciou que o Papa Francisco reconhecera o milagre atribuído a Francisco e Jacinta, última etapa do processo, iniciado há 65 anos.

O reconhecimento de um milagre realizado por sua intercessão depois da beatificação é um processo da competência da Congregação para a Causa dos Santos, regulado pela Constituição Apostólica Divinus Perfectionis Magister , promulgada por João Paulo II em 1983.

No processo de Francisco e Jacinta Marto, foi aceite como milagre a cura milagrosa de Lucas, uma criança brasileira de cinco anos, que tinha caído de uma janela, a uma altura de 6,5 metros no dia 3 de maeço de 2013, ficando em coma, com perda de tecido cerebral no lóbulo frontal direito.

A oração das família e das irmãs do Carmelo de Campo Mourão, no Brasil, pedindo a intercessão de Francisco e Jacinta, resultou na cura total de Lucas, facto que os médicos não conseguem explicar..

A decisão da comissão de peritos ou científica sobre a aceitação do milagre foi posteriormente analisada por uma comissão de teólogos, que recomendou a aceitação à Congregação para a Causa dos Santos.

O decreto saído da Congregação, declarando santos os dois beatos, foi então submetido à aprovação do Papa Francisco, o que aconteceu a 23 de março deste ano.

A canonização é a confirmação, por parte da Igreja Católica, de que alguém é digno de culto público universal, podendo ser apresentado aos fiéis como intercessor e modelo de santidade.

A festa litúrgica de Francisco e Jacinta, até agora apenas a nível diocesano, ocorre a 20 de fevereiro, dia da morte de Jacinta.

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