CLass E的文献主要涉及Thelema律法的宣传。

编号2 Liber II

The Message of The Master Therion（来自野兽大师的讯息）

用简单的方式解释了这个新律法的本质。

编号4 Liber IV

The Equinox of the Gods（诸神的二分点）

Book Four里面的第四部分，法之书的获得记录。

编号150 Liber CL

Liber CL vel נעל - De Lege Libellum（履之书，关于律法之书）

野兽大师关于律法的简明解释，并赞美了它崇高的品质。

编号300 Liber CCC

Khabs am Pekht（意为light in extension，光芒普照）

一个关于律法宣传的特别指示，这是每一个仰慕者首要的责任，无论他所处的等级。因为这个过程塑造了他的品格和因果，从而铸成了他得道的脊梁。

编号837 Liber DCCCXXXVII

The Law of Liberty（自由律法）

本书是关于法之书中一些道德问题的更进一步的阐释。

未分类

编号4 Liber IV

Liber ABA, Book 4（魔法四书）

关于魔法和神秘力量的通用基础介绍。包含1: Mysticism （神秘主义），2: Magick (Elementary Theory) （魔法（初等理论）），3: Magick in Theory and Practice （魔法理论与实践），4: ΘΕΛΗΜΑ—the Law（Thelema律法）

编号15 Liber XV

Ecclesiæ Gnosticæ Catholicæ Canon Missæ（诺斯替天主教会弥撒经文）

O.T.O.公开和私人庆典的核心仪式，对应了罗马天主教会的弥撒，它代表了最初的早于教会的真正基督教义。

编号46 Liber XLVI

The Key of the Mysteries（奥秘之匙）

克劳利关于Éliphas Lévi所著的La Clef des Grands Mystères的杰出翻译。

编号49 Liber XLIX

Shih Yi Chien（和易经有关不确定怎么翻。。。）

通过二元结构的七重变换描述了神性的完美。

编号51 Liber LI

The Lost Continent（失落大陆）

记录了亚特兰蒂斯大陆的民风民俗，魔法仪式和观念，以及那导致它消失的“所谓”灾难的真实描述。

编号52 Liber LII

Manifesto of the O.T.O.（O.T.O.宣言）

关于结社工作的基础建议性描述。

编号60 Liber LX

The Ab-ul-Diz Working（Ab-ul-Diz之作）

关于Perdurabo兄弟（克劳利）于1904年获得的一份灵体交流记录。

编号73 Liber LXXIII

The Urn（瓮）

是《所罗门王的圣殿》的后续，属于魔法师等级（9=2）的日记，详细记录了野兽大师获得这个等级的启蒙所遇到的所有经历，这是所有显化的人能到达的最高等级。

编号77 Liber LXXVII

Liber Oz（山羊之书）

O.T.O.关于人类权利的宣言，包含道德，身体，思想，和性的自由，以及除暴的安全保障。用一个音节的文字代表了O.T.O.的计划。

编号81 Liber LXXXI

Moonchild（月童）

用小说的形式描述了一种魔法操作，尤其涉及到了月亮。

编号93 Liber XCIII

Liber צ ב א vel Νικη sub figura XCIII（风信子之泉）

精神类药物与相关魔法师的日记。

编号106 Liber CVI

Concerning Death（关于死亡）

一个关于死亡的本质和恰当的态度的论文。

编号124 Liber CXXIV

Of Eden and the Sacred Oak（关于伊甸和神圣橡树）

克劳利致James Thomas Windram的一封书信。

编号132 Liber CXXXII

Liber Apotheosis（神化之书）

克劳利致Wilfred Talbot Smith的一封书信。

编号161 Liber CLXI

Concerning the Law of Thelema（关于Thelema律法）

克劳利致L.M.Keasbey教授的一封书信。

编号194 Liber CXCIV

An Intimation with Reference to the Constitution of the Order（关于结社组成的提示）

关于O.T.O.组成和管理的评论。

编号265 Liber CCLXV

The Structure of the Mind（思维的结构）

（可能遗失）

编号343 Liber CCCXLIII

Amrita, The Elixir of Life（甘露，生命灵药）

关于生命灵药的论文。

编号536 Liber DXXXVI

The General Principles of Astrology（占星的普遍原理）

克劳利关于占星的论著。

编号633 Liber DCXXXIII

De Thaumaturgia（关于神通）

对魔法的一些道德层面考量的申明。

编号666 Liber DCLXVI

The Beast（兽）

本书介绍了当前纪元的逻各斯采用的魔法人格。

编号808 Liber DCCCVIII

Liber Serpentis Nehushtan（Nehushtan之蛇之书）

（可能遗失）

编号850 Liber DCCCL

The Rites of Eleusis（厄琉息斯秘仪）

克劳利写的以七大行星为主题的戏剧。

编号888 Liber DCCCLXXXVIII

The Gospel According to St. Bernard Shaw（萧伯纳福音）

一个关于基督教起源的完整研究。

编号934 Liber CMXXXIV

The Cactus（仙人掌）

（可能遗失）

编号1139 Liber MCXXXIX

The Utterance of the Pythoness（德尔菲女祭司的预言）

（可能遗失）

Class D包含了正式的仪式和指导。

无编号 无编号

Liber Mysteriorum（神圣仪式之书）

A∴A∴ 内部的启蒙仪式手册（D类指定仅为Soror Estai这条A∴A∴脉络的内部划分）

编号3 Liber III

Liber Jugorum（轭之书）

一个控制言语，行动，和思维的指南。

编号5 Liber V

Liber V vel Reguli（王子之书）

兽之印记的仪式：一个适合召唤荷鲁斯纪元能量的咒语，适合所有等级的魔法师每日使用。

编号8 Liber VIII

Ritual 8（8号仪式）

5=6等级初等能手（Adeptus Minor）的正式启蒙仪式。来自《异象与声音》中的第8重天。

编号11 Liber XI

Liber Nu（努特之书）

一个到达努特（Nuit）的指导。

编号13 Liber XIII

Liber Graduum Montis Abiegni（Abiegnus山坡之书）

描述了仰慕者从试用等级到能手等级的任务。

编号16 Liber XVI

Liber Turris vel Domus Dei（塔之书，或神殿之书）

一个通过直接摧毁脑中涌现的各种思绪而得道的指南。

编号17 Liber XVII

Liber I.A.O.（IAO之书）

给出了用三种方法，通过一系列思想意志而得道的方法。未发表。它是HHH之书的主动形式，《活化激情》一书只是本文的缩影。

编号25 Liber XXV

The Star Ruby（星光红宝石）

一个改善了的小五芒星驱逐仪式。

编号28 Liber XXVIII

Liber Septem Regum Sanctorum（神圣七王之书）

给某些选中的试用者（0=0）的一个启蒙仪式（未发表）

编号36 Liber XXXVI

The Star Sapphire（星光蓝宝石）

改善的六芒星仪式。

编号44 Liber XLIV

The Mass of the Phoenix（凤凰弥撒）

用一个简单通俗的圣餐仪式给出的指导。

编号61 Liber LXI

Liber Causae（起源之书）

一份手稿，对A∴A∴ 近代历史的初步介绍和历史介绍。这个历史不是神话，而是可以通过理性验证的事实宣言。本书的目的是破除神化。

编号70 Liber LXX

Σταυρος Βατραχου（青蛙十字）

按圣约翰在启示录描述的，通过一个青蛙或蟾蜍获得水星属性的使魔的仪式。

编号74 Liber LXXIV

Liber Testis Testitudinis vel ע ד

（译者注 - 不在翻译底本中，首见于Book 4第二修订版，1996年O.T.O.获得的手稿，全网没看到有标题翻译。。）

编号100 Liber C

Liber כ ף, Αγαπη Αζοθ Sal Philosphorum, The Book of the Unveiling of the Sangraal（圣杯揭露之书）

关于O.T.O.第9级的秘密指示，未正式发表。

编号120 Liber CXX

Liber Cadaveris, or Passing through the Tuat（尸体之书，或穿越冥界之书）

2=9热忱者等级（Zelator）的启蒙仪式。

编号175 Liber CLXXV

Liber Astarte vel Liber Berylli（阿斯塔蒂之书，或绿柱石之书）

一个通过虔诚奉献而得道的方法指南。

编号185 Liber CLXXXV

Liber Collegii Sancti（神圣团体之书）

关于各个等级的任务和誓言，这些与Liber XIII相对应。这是一套从试用者（0=0）到初等能手（5=6）一系列等级的官方文件。

编号200 Liber CC

Liber Resh vel Helios（Resh之书，或太阳之书）

一个每天四次朝拜太阳的仪式指南，也有着让大脑进入冥想状态和常规化练习的目的。

（译者注 - Resh为一个希伯来字母）

编号206 Liber CCVI

Liber RU vel Spiritus（Ru之书，或呼吸之书）

调息（pranayama）的完整指南。

编号341 Liber CCCXLI

Liber HHH（HHH之书）

通过一系列意志引导的思维而得道的三种方法。

编号412 Liber CDXII

Liber A vel Armorum（书A，或装备之书）

关于如何准备元素器具的指南。

编号451 Liber CDLI

Liber Siloam（西罗亚之书）

一个引导恍惚的直接方法。

编号555 Liber DLV

Liber HAD（哈迪特之书）

一个到达哈迪特（Hadit）的指导。

编号671 Liber DCLXXI

Liber ThROA（门扉之书）

初学者等级（Neophyte, 1=10）的启蒙仪式。

编号671 Liber DCLXXI

Liber Pyramidos（金字塔之书）

一个根据门扉之书改编的自我启蒙仪式。

编号800 Liber DCCC

Liber Samekh, Theurgia Goetia Summæ, Congressus cum Dæmone（Samekh之书，最高等级的Goetia法术，接触守护灵）

这是Goetia中所谓的预备召唤仪式，野兽大师（克劳利）对里面用到的野蛮名字和仪式的隐秘说明做了完整注释。这是现存的最强力的召唤，也是野兽大师本人在他的Abramelin神圣魔法的实践中用来实现与神圣守护天使的认知和对话的仪式。

（译者注 - Samekh为一个希伯来字母）

编号811 Liber DCCCXI

Liber Collegii Internii（内部团体之书）

未出版。

编号831 Liber DCCCXXXI

Liber YOD（YOD之书）

一个指南，给出了三种方法，把多层面的意识减少到统一。

（译者注 - Yod为一个希伯来字母）

Class C类别的作品最好仅看作建议性质而非其他。

编号33 Liber XXXIII

An Account of A∴A∴ （关于A∴A∴ ）

最初由顾问von Eckhartshausen以他时代的语言撰写，现如今以通用暗语校订并重写。这是一个基础的建议性质的作品，描述了结社的工作与普通人的关系。

（译者注 - von Eckhartshausen，18世纪神秘学家哲学家，这里指他的The Cloud upon the Sanctuary一书）

编号41 Liber XLI

Thien Tao, or The Synagogue of Satan（天道，或撒旦会堂）

通过道德层面的均衡来得道的一个高等研究。

编号55 Liber LV

The Chymical Jousting of Brother Perardua（Perardua兄弟的炼金比武）

以炼金术的语言描述了神秘与魔法的途径。

（译者注 - Per ardua：拉丁语意为通过逆境，标题似乎模仿The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz）

编号59 Liber LIX

Across the Gulf（穿越鸿沟）

一个极佳的关于前世的叙述。它的主要价值在于里面奥西里斯替代伊西斯的故事，这能帮助读者理解当前纪元荷鲁斯替代奥西里斯的意义。

编号67 Liber LXVII

The Sword of Song（歌之剑）

关于不同哲学的重要研究，对佛教的探讨。

编号95 Liber XCV

The Wake World（清醒世界）

一个诗意的寓言，描述了心灵和神圣守护天使之间的关系。

编号148 Liber CXLVIII

The Soldier and The Hunchback（士兵与驼背）

一篇论文，讨论了从理智层面获得均衡的方法。

编号197 Liber CXCVII

The High History of Good Sir Palamedes the Saracen Knight and of his following of the Questing Beast（撒拉森骑士帕拉米迪斯爵士的光荣事迹和他的吠兽追踪）

对于伟大工作的诗意描述，以及遇到的许多障碍。

（译者注 - Sir Palamedes和Questing Beast均为亚瑟王传说里的角色）

编号242 Liber CCXLII

Aha!（啊哈！）

用诗意语言解释了几种得道的途径和结果。

编号333 Liber CCCXXXIII

The Book of Lies, falsely so-called（谎言之书）

附带野兽大师的增补评注。本书包含了一些最有价值的奥秘短诗，以及部分非常重要的秘密仪式。它是A∴A∴中深渊婴孩（Babes of the Abyss）等级的官方教材，但也非常建议推荐给甚至初学者。

编号335 Liber CCCXXXV

Adonis（阿多尼斯）

用诗意的语言描述了意识之中人性与神性之间的相互挣扎，并通过神性的胜利带来和谐。

编号474 Liber CDLXXIV

Liber Os Abysmi vel DAATH（深渊之口之书，或Daath之书）

一个通过单纯理智进入深渊的方法。

编号729 Liber DCCXXIX

The Amalantrah Working（Amalantrah之作）

未正式出版

编号800 Liber DCCC

The Ship（船）

一个以戏剧的形式展现的魔法仪式，纪念春天的回归。

编号811 Liber DCCCXI

Energized Enthusiasm（活化激情）

一个神圣魔法注释。对Liber IAO和Liber HHH中的实践指导的概要，这三者形成了一组。

编号860 Liber DCCCLX

John St. John（约翰圣约翰）

从准确分析和完整描述角度，魔法日记的典范（克劳利的日记样本）

编号2911 Liber MMCCLXI

A Note on Genesis（创世纪小注）

卡巴拉分析的典范。

Class B包含了热诚的受启发的普通学术作品。

无编号 无编号

The Book of Thoth（托特之书）

无编号 无编号

The Heart of the Master（大师之心）

无编号 无编号

Little Essays Towards Truth（真理小论）

编号6 Liber VI

Liber O vel Manus et Sagittae（书O，或手与箭之书）

本书给予了一些基础学习指导，包括卡巴拉，使用神之姿态，震动神名，五芒星和六芒星仪式以及它们在保护和召唤方面的用法，获取所谓的星体视觉的一种方法，以及位面上升的实践指导。

编号9 Liber IX

Liber E vel Exercitiorum（书E，或练习之书）

本书指示了仰慕者记录自身的必要性。建议了测试物理灵视的方法。提供了体位（asana），调息（pranayama），凝念（dharana）的指导，以及对身体的测试，确保学生可以彻底理解自身的局限。

编号21 Liber XXI

Khing Kang King, or The Classic of Purity（清静经，或纯净之书）

葛玄所著（克劳利自己），野兽大师（克劳利自己）提供的中文新译。

编号24 Liber XXIV

De Nuptis Secretis Deorum cum Hominibus（关于神与人的秘密结合）

关于O.T.O.第8级的秘密指示，未正式发表。

编号30 Liber XXX

Liber Librae（平衡之书）

适合普通人的关于品行的基础讨论。

（译者注 - 克劳利的这个短评严重低估了这本书的重要性和价值。。）

编号58 Liber LVIII

The Temple of Solomon the King（所罗门王的圣殿）

Frater Perdurabo（指克劳利）早年的魔法传记，包括他的启蒙之路，接收法之书，以及穿越深渊；在The Equinox第一部中分集发表。它包括了很多有用的仪式，和他学习与实践的总结。

编号58 Liber LVIII

Gematria（希伯来字母代码）

这是所罗门王的圣殿在The Equinox第5卷中关于卡巴拉的文章。

编号64 Liber LXIV

Liber Israfel（伊斯拉菲尔之书）

一个合适的传道指导，一个用仪式召唤一种神之力的例子（曾叫做阿努比斯之书）

编号71 Liber LXXI

The Voice of the Silence - The Two Paths - The Seven Portals（沉默之声-两条道路-七大门扉，布拉瓦茨基所著）

由Frater O.M. (7=4)提供的优美评注（指克劳利自己），他是结社所有兄弟中最博学的，用了18年研究分析了这部杰作。

编号78 LiberLXXVIII

A Description of the Cards of the Tarot（塔罗牌描述）

对塔罗的完整论述，提供了正确的设计与属性，以及所有层面上的符号意义。同时包含了一种占卜使用方法。

编号84 LIber LXXXIV

Liber Chanokh（以诺之书）

一个摘要，符号化的展现了John Dee博士通过Edward Kelley灵视获得的宇宙。

编号96 Liber XCVI

Liber Gaias, A Handbook of Geomancy（大地之书，地占术手册）

对地占术这种占卜系统作了简单还算满意的描述。

编号101 Liber CI

An Open Letter to those who may wish to join the Order（致希望加入O.T.O.人员的公开信）

一份O.T.O.的宣传，描述了成员的责任与权利。

编号111 Liber CXI

Liber Aleph, The Book of Wisdom or Folly（Aleph之书，智愚之书）

对法之书的延伸评注，采用了野兽大师给予其魔法之子的信件格式。本书包含了一些启蒙的最深奥秘，以及许多宇宙和伦理方面问题的清晰解答。

（译者注 - Aleph为一个希伯来字母）

编号157 Liber CLVII

Tao Te Ching（道德经）

由野兽大师提供的一个新翻译与评注，这是中国经典中最崇高却又实用的。

编号165 Liber CLXV

A Master of the Temple（一位圣殿大师）

某位圣殿大师的诞生记录，由Frater O.I.V.V.I.O.详细提供。这是一份A∴A∴系统教导成功的见证。

（译者注 - Frater Achad的日记）

编号207 Liber CCVII

A Syllabus of the Official Instructions of the A∴A∴（A∴A∴官方指南大纲）

​ A∴A∴官方著作的列表，按各个等级分类并对每本书的内容作出简短描述。（B类指定仅为Soror Estai这条A∴A∴脉络的内部划分）

编号216 Liber CCXVI

The I Ching（易经）

由野兽大师提供的一个新翻译与评注。孔夫子说如果他的生命能延长，他会给予50年用来学习这本书。

编号228 Liber CCXXVIII

De Natura Deorum（关于神们的本性）

关于O.T.O.第7级的秘密指示，未正式发表。

编号325 Liber CCCXXV

An evocation of Bartzabel, the spirit of Mars（火星灵体Bartzabel的召唤）

标题解释了内容（B类指定仅为Soror Estai这条A∴A∴脉络的内部划分）

编号367 Liber CCCLXVII

De Homunculo（关于何蒙库鲁兹）

关于O.T.O.第10级的秘密指示，未正式发表。

编号414 Liber CDXIV

De Arte Magica Secundum ritum Gradus Nonæ O.T.O. Baphometi Epistola anno belli universalis ne perdat arcanum scripta（关于魔法艺术，O.T.O.第9级的第二个仪式。在宇宙战争的年份来自Baphomet（克劳利）的一封信，确保神圣奥秘不会失传）

克劳利以Liber 100评注的方式给的指示。

编号489 Liber CDLXXXIX

One Star in Sight（一星在望）

对于伟大的白魔法兄弟会A∴A∴的结构和系统，以及每个等级对应任务的简述。（B类指定仅为Soror Estai这条A∴A∴脉络的内部划分）

编号500 Liber D

Sepher Sephiroth（计数之书）

希伯来词语与它们对应数值的词典。

编号536 Liber DXXXVI

Liber Βατραχοφρενοβοοκοσμομαχια（青蛙，头脑，嚎叫，宇宙的斗争之书）

一个扩展思维面的指导。

编号666 Liber DCLXVI

Liber Artemis Iota vel de Coitu Scholia Triviæ（阿耳忒弥斯-约塔之书，或性的结合，对Trivia的评论）

讨论了性道德，以及它的本能和力量与得道的关系（Trivia是黛安娜的一个别称，意为三叉路）

编号777 Liber DCCLXXVII

Liber 777 vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticæ Viæ Explicandæ, Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiæ Summæ（关于符号的编纂，朝向怀疑-神秘途径的系统化。高等知识中最神圣事物的象形基础）

一个关于各种魔法要素之间对应关系的完整词典，对神秘学的意义等同于英语中的韦氏词典。

编号868 Liber DCCCLXVIII

Liber Viarum Viæ（生命小径之书）

一个图像化的魔法力量说明，按塔罗大阿卡纳分类。

编号913 Liber CMXIII

Liber ThIShARB, Viæ Memoriæ（记忆之旅之书）

给出了取回魔法记忆或前世记忆的方法，以及仰慕者当前人生作用的见解。

编号1264 Liber MCCLXIV

The Greek Qabalah（希腊卡巴拉）

一个完整的词典，以希腊语和科普特语，覆盖了灵知典籍（Gnosis）及其他重要作品中所有神圣并重要的词语。

Class AB

Class AB的作品是复合性质的，不局限于一种类别。

编号415 Liber CDXV

Opus Lutetianum, The Paris Working（巴黎之作）

高位魔法艺术之书，由Frater O.S.V. 6=5（克劳利）和Frater L.T. 2=9（Victor Neuburg）完成（Lutetia是凯尔特人给予巴黎的名字，并成为罗马人最初对巴黎的叫法）

编号418 Liber CDXVIII

Liber XXX Ærum vel Sæculi, The Vision and the Voice（异象与声音）

记录了三十重天的天使们给予的异象与声音。除了提供对三十重天的经典描述和所有异象的一种范式，天使们的呼喊应被视作准确，同时伟大白魔法兄弟会的教义和职能需被理解，作为能手（Adept）仰慕的基础。尤其是关于圣殿大师的描述，需要被当作是确凿可信的。

编号963 Liber DCCCCLXIII

Liber ΘΗΣΑΥΡΟΥ ΕΙΔΩΛΩΝ, The Treasure-House of Images（图像藏宝屋）

Frater N.S.F.（J·F·C·富勒）所著的黄道十二宫的激情赞美诗。它们是符号象征主义中最惊人的成就。它的作用是把对方卷入到最崇高的狂喜。它包含了东方宗教仪式中的所有魔法，但它的狂喜是纯粹宗教性的。请不要和情欲主义相混淆，尽管它很多符号本身是相当情欲的。（只有开头部分的短评属于Class A类别）

Class A包含的文献不可以修改哪怕一个字母甚至大小写，也就是说，它们代表的层次之高，甚至超越了实体组织的领袖可以评价的范畴。

编号1 Liber I

Liber B vel Magi（书B，或魔法师之书）

本书讨论了魔法师（9=2）这个等级，这是在这个世界无论如何穷尽一切方法能显现的最高等级；至少圣殿大师（8=3）是如此宣称的。

编号7 Liber VII

Liber Liberi vel Lapidis Lazuli - Adumbratio Kabbalæ Ægyptiorum（酒之书，或青金石之书，埃及卡巴拉概述）

本书讨论了一个豁免能手（Exempt Adept， 7=4）从他专业领域的自愿解脱。这些是圣殿大师（8=3）的诞生之语。这本书的标题解释了书的本质。它用魔法的语言描述了圣殿大师的升华。它的7个篇章分别按以下顺序对应了7大行星：火星，土星，木星，太阳，水星，月亮，金星。从狂喜之华美的角度，这本书是唯一一本能与Liber LXV相提并论的。

（译者注 - Liberi字面是free的意思，Book of Wine的说法可能是意译不常见）

编号10 Liber X

Liber Porta Lucis（光辉之门之书）

本书讨论了由A∴A∴派遣的大师并阐述了他的使命。

编号27 Liber XXVII

Liber Trigrammaton（卦书）

本书讨论了道，阴，阳的相互变化。它反映了宇宙的过程：在三大原则的交互之下创世的轨迹。本书对应了另一个系统中的Stanzas of Dzyan。

（译者注 - Stanzas of Dzyan是布拉瓦茨基在神智学会引用的谜之典籍，克苏鲁社区有个同名作品翻译成德基安集，但应该和克劳利说的无关）

编号65 Liber LXV

Liber Cordis Cincti Serpente（蛇身缠心之书）

本书讨论了仰慕者和他的神圣守护天使之间的关系。本书给予试用者（Probationer，0=0），因为实现与神圣守护天使的交谈是外部学院成就的顶点。相似的，Liber 7给予初学者（Neophyte，1=10），正如圣殿大师这个等级是下一个休憩；Liber 220给予热忱者（Zelator，2=9），因为此书将带他通往一切可能等级的最高点；Liber 27给予实践者（Practicus，3=8），因为此书是最高的理论卡巴拉的终极基础；Liber 813给予哲学家（Philosophus，4=7），因为它是最高的实践卡巴拉的基础。

编号66 Liber LXVI

Liber Stellæ Rubeæ（红宝石之星之书）

一个秘密仪式，IAO-OAI之心，交由V.V.V.V.V.以供他在法之书中的某种使用，并记下LXVI（66）这个数字。

编号90 Liber XC

Liber Tzaddi vel Hamus Hermeticus（Tzaddi之书，或赫尔墨斯鱼钩之书）

本书讨论了启蒙（initiation），以及对适格者的提示。

（译者注 - Tzaddi为一个希伯来字母）

编号156 Liber CLVI

Liber Cheth vel Vallum Abiegni（Cheth之书，或Abiegnus城墙之书）

本书完美描述了豁免能手（Exempt Adept， 7=4）的任务，是一个特殊位面的符号下的考量，不在理性范围内。

（译者注 - Cheth为一个希伯来字母，Abiegnus是蔷薇十字团的圣山）

编号220 Liber CCXX

Liber AL vel Legis （律法之书）

本书是新纪元的基础，因此也是我们工作的一切。

编号231 Liber CCXXI

Liber Arcanorum τών ATU τού TAHUTI QUAS VIDIT ASAR IN AMENNTI sub figurâ CCXXXI Liber Carcerorum τών QLIPHOTH cum suis Geniis. Adduntur Sigilla et Nomina Eorum（托特之匙奥秘之书，奥西里斯以此渡过冥界；邪恶之树监狱之书及它们的灵体；同时附带水星居所之书及它们的灵体）

本书讨论了由塔罗大阿卡纳指示的宇宙过程。

编号370 Liber CCCLXX

Liber A’ash vel Capricorni Pneumatici（创造之书，或灵性山羊之书）

本书包含了一切实践魔法的真正奥秘。

编号400 Liber CD

Liber Tau vel Kabbalae Trium Literarum（Tav之书，或3字卡巴拉之书）

在启蒙层面对塔罗的一种图像化解释。

（译者注 - Tav为一个希伯来字母）

编号813 Liber DCCCXIII

Liber ARARITA sub figurâ DLXX（ARARITA之书）

本书讨论了六芒星以及将它变化为统一甚至统一之上的方法。它用魔法语言描述了启蒙的一个非常秘密的过程。

（译者注 - ARARITA可看作一个希伯来神名，意思是“一是他的开始，一是他的独特，他的变化是一”）

我们的一切，物质的非物质的，起源于所谓的Ineffable，或者称为Absolute，或者称为道，这里对应了卡巴拉里的negative veils，我们可以叫做数字0；

出于一种未知的原因，这个Ineffable产生了一个Point，卡巴拉里称为Kether王冠，是一切的开端，类似于宇宙大爆炸的那个奇点，不过不仅仅是物质世界，我们叫它数字1；

这个过程一旦开始就会一直进行下去，从1开始流出的能量会逐渐逐层变得dense，从1到10构造了10层越来越dense的世界，第10层就是我们的物质世界也叫Malkuth；

这10层世界卡巴拉中叫做10个sephiroth，它们类似于一种同心圆一样的关系，是同时存在于任何事物的，比如一个石头，最表面是第10层，剥开来里面有更subtle的一层叫做Yesod（数字9），一直到Kether，类似于俄罗斯套娃的关系；

紧接着数字1之后凝结下来的一层卡巴拉里叫做Chokhmah，它代表了一种active能量，是一种vibration，所以Word也就是Logos对应在这一层，也就是太极生两仪中的阳；

紧随着Chokhmah之后产生的一层卡巴拉里叫做Binah（数字3），它代表了一种passive的能量，类似于载体，提供了一切的Form，它对应阴阳中的阴：

2与3的关系类似于life和body，任何事物由Chokhmah提供breath，生命的气息，而由Binah提供Form或者说结构去装载这个breath，所以Chokhmah是Great Father，而Binah是Great Mother，就像父亲提供精子而母亲提供承载它的卵子，两者共同结合才有万事万物；

1，2，3本质上是一体的也就是说未分割的，unmanifest，仅仅处于一种potential状态，这时候它们仍处于unity，所以是above abyss，但这已经蕴藏了从unity到duality，从太极或者说混沌变化到阴阳二元对立的状态；

当能量dense到进入数字4，卡巴拉里叫做Chesed的时候，这个1，2，3 unity的状态终于被打破，一切的一切都开始以二元对立的形式而出现，所以有了道德经上说的“长短相形，高下相盈”，然后随着5，6，7，8，9的逐层显现，最终形成了数字10的物质世界；

作为修行者要做的，无论什么体系，目标都是从10开始逐渐往上，取回自己遗忘的意识，每一层的意识要比下面的更subtle，比如取回第9层的意识，能感知并操作第9层的世界，叫做initiation into Yesod，第8层，Hod，如此类推；

这一长串回归到1的过程，有几个特别关键的地方，比如回归到第9层Yesod，第6层Tiphareth，以及第3层Binah，它们分别要求穿越所谓的Veil也就是帷幕，比如从第10层物质世界到第9层Yesod，实际上穿过了肉体出身/死亡这层veil，第6层之前的帷幕叫做Paroketh，而第3层之前的帷幕叫做Veil of Abyss；

每一层帷幕的穿越对应了修行者抽取并分离了自身更加本质的部分，因为剩余的“残渣”是不可以越过对应帷幕的，比如从10到9必须分离肉体，于是有了出体体验，星体投射等等抽离肉体的方法，第6层的帷幕有类似的效果，过滤掉一部分，然后veil of Abyss只允许divine spark这个最本质的通过，情感，记忆，甚至自我意识等等都像洋葱一般一层一层剥落，直到最后的本质；

最终他们穿越了Abyss，来到了第3层Binah，这里也叫做Night of Pan，潘神是all-begetter，也是all-devourer，给予一切，吞噬一切，一切来自于Binah这个Great Mother的子宫，一切又将回归于此。Binah对应的行星是土星Saturn，而希腊神话里Saturn（Chronos）吞噬自己的孩子；

夜晚是相对于LVX这个Light而言，当进入第6层Tiphareth，我们称为initiation into the Second Order，这里见到的Light就是LVX，就像Tiphareth对应的行星（恒星）是太阳，而再往上到了第3层Binah，这里是city of pyramids，是Black，正如Queen Scale下的Tiphareth是黄色而Binah是黑色。Liber LXV中写到：So also the light that is absorbed. One absorbs little and is called white and glistening; one absorbs all and is called black. Therefore, O my darling, art thou black.

至于混沌（CHAOS）是和BABALON相对应，这是thelema体系里的神谱，如果不是专门走这个路线，其实看作是Chokhmah和Binah就可以了。Holy Books中的Liber VII专门讲的是Cross Abyss，和Liber LXV相对应，语言极度优美，是克劳利最珍视的两颗明珠。

- 2021-12发于知乎

那么说回克劳利，克劳利是个非常复杂的人（也有很多缺点），他的思想一生中当然也是发生过剧烈的变化（如果一个人一生到老还保持着20岁时候的思想，在我看来这是很糟糕的事，人生完全没有成长），他出生的家庭是一个基督教原教旨主义的环境(普利茅斯弟兄会)，童年时虔诚的信仰着基督教，后来青春期开始对基督教理论产生质疑，受到了教会学校严重的虐待（那个时期的基督教势力和现在完全不同，那种感受请参考《权利的游戏》里面Cersei皇后被那个宗教关起来的几集）。同时他家境富裕，受到了优秀的古典学教育，成年后接触了金色黎明，然后又接触了东方神秘学，成为佛教徒。1904年的时候克劳利得到了法之书，但他并没有当一回事，事实上他觉得书中有些内容让他厌恶，所以后面几年手稿都不知道被丢哪里去了。

克劳利所有的这些经历，当然对他形成自己的思想体系起着至关重要的作用。这个思想体系被称为Thelema，构建于以《法之书》为核心，以魔法和瑜伽（不是市面上的那种。。）为手段，来使每个人完成自己的真实意愿（True Will）。用克劳利在自己的期刊The Equinox封面上的话说，“the method of Science, the aim of Religion（科学的方法，宗教的目标）”。关于Thelema的理论体系，这个话题我不打算在这里展开（没能力写好），不过如果看过我以前的一些回答和文章，应该能有些直观的感受。

为什么说克劳利是个很复杂的人，因为他真的什么都参合，而且都是高手。他是诗人，国际象棋专家，登山运动员，戏剧作家，英国间谍，种马，瘾君子，双性恋，etc.，他属于极端聪明，嫉妒心和报复心强烈，同时又对朋友很热忱，但也经常搞到友尽的人。也许引用1914年克劳利去美国时，一个记者（Henry Hall）的报道能描述下这个人的与众不同之处：

“阿莱斯特·克劳利这个最近抵达纽约的人，是我平生遇见过的最奇怪的。他是一个能引起人们话题纷争的人。他具有强烈磁性，在同等程度上强烈的吸引或是排斥着其他人。他的为人自带谣言，走到哪就跟到哪。

某人告诉我克劳利是一个天才诗人，他的“赞美玛丽亚”充满了优美的篇章来赞颂神之母。另一人暗示说克劳利是对美国文学毫不吝啬的批评家。另一人知道克劳利有着一些登山运动的世界记录。然后，有一人警告我说克劳利是个坏人，一个撒旦主义或恶魔崇拜者，实践着黑魔法，是巴力西卜的祭司。一个演员告诉我他是戏剧作家以及优秀的舞台服装设计者。一个出版商告诉我克劳利是散文作家和哲学家，他的书都是私下出版，都是当代印刷制品中的杰作。。。还有许多其他人，他们告诉我他是一个大型动物狩猎者，一个赌徒，一个编辑，一个探险家。有些人说他真的到达了神秘学的高深领域，其他人说他只是个骗子。所有人都一致同意，他是个不同凡响的人物。“

就我个人而言，用我能想到的最合适的人物做比喻，大概就是桃花岛主黄药师了吧。

最后我摘录（缩写）些Lon Milo DuQuette在《The Magick of Aleister Crowley: A Handbook of the Rituals of Thelema》中的一个FAQ环节，括号里的是我自己的注解。（顺便说下，这本书的确存在云汉在回答里说的，过于把魔法偏向于心理意识的问题，感觉Lon为了让大众接触魔法不产生抵触情绪，这里用力过度了）

问：克劳利是撒旦主义者或是恶魔崇拜者吗？

答：不是。克劳利几乎不可能是撒旦主义者或是恶魔崇拜者，不过他似乎很享受自己这种“邪恶”的名声（黄药师嘛）。他的确喜欢去吓唬别人，让那些迷信的愚昧的人去害怕自己。但为了成为一个撒旦主义者，一个人必须首先承认这种犹太-基督-穆斯林的一神教体系和它的精神世界观，这种世界观存在着恶魔这种一切之恶与神这种一切之善的对立概念（善恶的概念是相互依存的）。克劳利是否认这种犹太-基督-穆斯林的教义的，包括这个教义中对于恶魔这个概念，所以他根本就没有这个基础去成为一个撒旦主义者。

“恶魔不存在。这是黑魔法师（Black Brothers）创造的假名，用来暗示他们在无知的耗散中的统一（Unity）。一个恶魔，如果有统一（Unity），他就会成为神。“ （这个涉及深渊，引用的是克劳利在《魔法实践与理论》里的话）

的确，克劳利的很多作品，初看之下有些内容很可怕。但如果我们客观的看待，这完全比不上在圣经或其他东西方的宗教文学作品中的内容可怕。

克劳利尤其鄙视某些宗教，尤其是基督教中的虚伪和精神束缚，他并不否认自己是敌视基督的。但如果我们仔细检视他的作品，就会发现他对灵性的深刻理解和尊重，这份灵性的脉动是所有宗教包括基督教的核心。他作品中提到的撒旦，路西法，恶魔等等概念，只有在Thelema这个框架下才相关。他们只能在这正确的语境中去被理解和评估。

问：克劳利是黑魔法师吗？

答：在本书第八章你会看到克劳利对黑魔法的最严格定义（“The Single Supreme Ritual is the attainment of the Knowledge and Conversation of the Holy Guardian Angel. It is the raising of the complete man in a vertical straight line. Any deviation from this line tends to become black magic. Any other operation is black magic…if the magician needs to perform any other operation than this, it is only lawful in so far as it is a necessary preliminary to That One Work.”）不过，通常对黑魔法的定义是，一个人有意识的使用魔法力量去伤害其他人。克劳利受到多重魔法誓言的约束，把自己所有的能量——智力，艺术，魔法，精神——用于全人类完全的自由解放（从西方的角度看，最主要是把人们从基督教的束缚中解放出来，对比100多年前的社会，这的确发生了）。他几乎不可能适用于上述黑魔法师的定义。当然，对于那些不愿意自己思考，学习魔法的人来说，克劳利在日记中记载的一些仪式在表面上看的确像是黑魔法。比如Goetia这种操作恶魔的魔法，如果你不理解，自然会把实践者当作召唤恶魔的黑魔法师。

问：为什么克劳利把自己称为启示录之兽666（the Beast 666）？

答：克劳利出身于基督教原教旨家庭，青春叛逆期的时候，他母亲把这种叛逆行为看作恶魔作祟，在家庭冲突严重的时候，他母亲会把他称为启示录之兽。克劳利对此表示愉悦，伴随着成长过程，他愈发把这个名词和自己等同起来，因为这个名字代表了一切愉快的事物，而不是那让人压抑的宗教，通过精神上的，智力上的，情感上的，性欲上的全方位限制，来囚禁人的灵魂。

随着克劳利对神秘学的学习，他发现666这个数字，并不是代表着邪恶，而是对太阳极其神圣的一个数字。为了理解为什么666是太阳的一个魔法数字，我们参考下卡巴拉生命之树，发现太阳对应位居中心的第六原质Tiphareth。太阳的幻方（Kamea）是6x6的矩阵，最后一个魔法数字就是666（不翻了看图吧）

​

启示录之兽666是克劳利把基督教文学中“邪恶”的概念，重新在新的纪元中定义的又一个例子，同理还有巴比伦淫妇，圣人之血，憎恨之杯等等。那些在过去代表了邪恶未来的不洁的可怕概念（这里在说启示录），被重新救赎为在这个新的纪元中神圣的奥秘，就是如此简单。（其实很复杂，如我之前所说，Lon这书里用力过度，把很多东西简单花了）

克劳利在1934年一次法庭辩论时解释了他为什么叫自己是启示录之兽666:

法官：你为什么叫自己是启示录之兽666？这是来自于启示录？

克劳利：这只是意味着阳光，666是太阳的一个数字，你也可以称我是“小阳光”（Little Sunshine）

问：克劳利是同性恋吗？

答：所以。。。这又如何？

事实上克劳利是双性恋，并且我相信他看到21世纪我们对性取向的态度会很高兴的（当时的英国，同性恋是重罪，参考王尔德，图灵等等，克劳利为了避免被指控甚至损失了自己最重要的两个朋友，都是A∴A∴的创始人）

问：学习克劳利是否有危险？

答：克劳利绝不是完美的人，他不擅长与人和睦相处，甚至会让那些最爱他的人们受伤远离。他对性与药物的大胆探索的确值得研究，但从不意味着让别人随意模仿。我从没遇到过任何人，会不批评他的某些方面的性格或习惯。

但克劳利已经死了，只有他的作品留存了下来供我们评价，而这些作品相较于他在世时期，已经变的更加容易被公众接触到。他在现代世界对艺术，文学，宗教，哲学方面的影响，即使他最大的批评家也不得不承认。我希望我的这本书能把他的那份天才带给新一代的神秘学探索者甚至更广泛的听众。

但是，学习克劳利对一些人来说是否是危险的？我想我不得不说，是的。对于那些信仰一个全善的神，这个神的存在必须依赖于一个全恶的恶魔的；对于那些迷信的，无知的，懒惰的，幼稚的，不平衡的，精神缺陷的，偏执的，软弱的；对于任何人以任何理由无法或不愿为自己的行为负责，生活负责，灵魂负责的；对于这些人，阿莱斯特·克劳利仍然是一个非常危险的人。

- 2019-03发于知乎

正如实践Wicca的群体被称为Wiccan，实践Thelema的人被称为Thelemite，我们以《法之书》为最高教义，但这个教义的核心被称为“Do what thou wilt shall be the whole of the Law.”（行你真实意愿，即为一切之法），所以也如Wicca一样，是比较松散的信仰体系，很多Thelemite也同时是Wiccan，异教徒，甚至基督徒和无神论者。

Thelema的创始者是著名的阿莱斯特·克劳利，所以自带了大量以金色黎明为基础体系的神秘学理论和实践内容，为了叙述方便我将用魔法（Magick）这个词来指代。作为标志性事件，克劳利于1904年在埃及开罗受到名为艾华斯（Aiwass）的灵体的指导，严格记录下了后来被称为《法之书》的奇怪言语。书中宣称诸神的春分点（Equinox of the Gods）已经再次发生，人类已经进入了一个新的纪元（Aeon），名为荷鲁斯（Horus）的主神已经取代了奥西里斯（Osris）的位置，并给人类社会带来了全新的法则，也就是上文中的Law。关于法之书，纪元轮替，及克劳利此人可以参考下我之前相关的回答。

除了上述最核心的理论根基外，还有两个最根本的概念原则值得说下，分别是Thelema（意愿）和Agape（爱）。

Thelema

这个词是希腊语Θελημα，意思是Will，也就是意愿或意志。作为这个体系的名称，Will自然是一个最重要的概念和目标，部分列举法之书中提到Will的语句如下：

Do what thou wilt shall be the whole of the Law. （I:40）

thou hast no right but to do thy will. Do that, and no other shall say nay.（I:42-43）

For pure will, unassuaged of purpose, delivered from the lust of result, is every way perfect.（I:44）

Also, take your fill and will of love as ye will, when, where and with whom ye will!（I:51）

If Will stops and cries Why, invoking Because, then Will stops & does nought.（II:30）

There is no law beyond Do what thou wilt.（III:60）

意愿，或者说真实意愿（True Will），是远远高于通常意义人们认知到的自我意愿或是意志，是一种更类似于灵魂本质的那种存在，是Self of myself，自我中的真我。如果熟悉卡巴拉模型的话，这个Will远远高于人类自身理性Ruach这层（第六原质Tiphareth，对应自我ego）的认知，而是对应于Chiah，或者说第二原质Chokhmah。甚至有人把这个Will看作是逻各斯（Logos，也对应第二原质Chokhmah）的体现，每个人都是这个Will的所谓的道成肉身，每个人都需要去完成这个自身的真实意愿，也就是Do what thou wilt。

所以，克劳利经常强调，Do what thou wilt不是Do what thou want或者like，相反这是最严格的自律限制，去做自己的意愿，而非任何其他。同时他强调，每个人自己的意愿都是独一无二的，没有任何人可以去规定别人的意愿应该是什么，不应该是什么，每个人只有依靠自己去发现自己的意愿，而不是等待父母导师专家等等的告知（当然有能力的人可以指引）。另一方面，这个意愿并不是静止不动的，不太可能出现一个人从完全不知道自己的意愿，到突然某天开悟完全领会，领会了以后就一成不变。更可能的是一种动态发展的过程。就像用老式收音机手动调频道一样，一开始扫过去都是噪音，突然转到某个位置偶尔能收到一点点声音，生活中也一样。突然瞬间有个灵感觉得自己要去干什么，自己也无法理解甚至违背自己的理性思维，这就是窥视到了自己意愿的一点点影子。随着自己这种手动调频道的技术越来越好，或者用神秘学的术语，使自己的意识不断的提升到更高的平面（Plane），总有一天能精准稳定的接收到这个频道的声音，可以明确的知道自己的真实意愿。用Thelema的话术说，就是实现了与神圣守护天使的认知和对话（the Knowledge & Conversation with the Holy Guardian Angel）。

Agape

这个词也是希腊语Αγαπη，意思是Love，也就是爱。希腊语中的Agape这种爱和通常的情欲之爱Eros不同，是指一种Universal Love，最高层次的爱，神对人，人对神的那种爱。Agape也是和Thelema同等重要的一个概念，依照习惯，Thelemites在正式的书信中会以“Do what thou wilt shall be the whole of the Law. ”为开头，结尾时一定会对以另一句法之书中的话：

“Love is the law, love under will.”（爱即是律法，爱在意愿下）。

Thelema和Agape的关系，从神秘学的一个角度看，是因为这两个词的数值都等于93（Greek Qabalah中的Isopsephy，类似于希伯来字母的Gematria）。所以，意愿和爱，从本质上来说是有联系的。93这个数字，也成为了Thelema这个体系的标志性数字，比如我对实验音乐完全没接触，但一看到Current 93这个乐队名字就能立刻知道他们和Thelema的联系。

不过抛开这些神秘学理论，Love本身构成了宇宙万物（不仅物质层）之间联系的法则。从Emanation（流溢，卡巴拉理论的基础）角度看，One或者一这个概念自身是完美的，它无法认知自己，因为一旦思考自身它就不是One而是产生了分别，于是有了生命之树上的十原质的逐层显现。所以，这个One为了体验自己，制造了分别（divide），因此法之书第一章Nuit说到：“For I am divided for love's sake, for the chance of union.”这些被分别的事物之间产生的联系，被称为Love，这种Love的结果就是结合（union），在高潮的时候实现了Ecstasy（狂喜）。看似有点污的画面，不过这是宏观宇宙（macrocosm）的高层视角，不能局限到世俗角度。

同一章节中，Nuit还说到，"There is no bond that can unite the divided but love: all else is a curse."，所以被分隔的事物，如果用Love以外的手段强制结合，后果一定是灾难性的。即使从最世俗的角度看，这也不难理解，比如父母强迫孩子的喜好，为了世俗利益的婚姻等等。另一个有趣的神秘学角度就是，希伯来语中的love是אהבה（Ahava），unity是אחד（Achad），数值都等于13，暗示了同样的爱与统一的关系。（顺便说下，克劳利认为这个One的名字叫做No Thing，并提出了0=2的法则，这个就不展开了）

所以说，Love is the law，这个律法的本质是Love，但这个Love需要在Will的引导下行动，需要under will，而不是盲目在乱爱，不是the lust of result（对结果的欲求）。比如我当然很love每天睡到中午不去工作，但这恐怕不怎么符合我的意愿，因为不这样可能连吃饱饭活下去都是问题，显然不是我Will的显现。如果我仍然执迷不悟不起床，那就违背了Do what thou wilt的法则。

回到信仰因素这个话题上，Thelema中如果有那种类似于传统宗教的信仰方式，至少是形式上，据我所知主要就是O.T.O.中的教会分支，也就是E.G.C.了。O.T.O.全称Ordo Templi Orientis（东方圣殿骑士团），是克劳利的结社遗产之一（顺便说下克劳利不是创建人，他是从Theodor Reuss那里接手并按Thelema的原则改造了这个结社的）。O.T.O.是当前最大的Thelema活动组织/秘密结社，内部有一个教会架构的部分被称为Ecclesia Gnostica Catholica (E.G.C.)，英文是the Gnostic Catholic Church，可以翻译成诺斯底天主教会吧。称诺斯底是因为认可Emanation（流溢）理论，称天主是因为认可天主教对出身和婚姻的积极态度，不像诺斯底主义认为出身是精神困于物质从而厌恶物质世界，Catholic本身也是universal普适的意思，不是基督教独有的词。

E.G.C.中存在类似于天主教的神职人员架构：

Patriarch（牧首） ：由O.T.O.最高领袖（被称为O.H.O.）担任

Primate（大主教）：由每个国家/地区的O.T.O.的本地最高领袖担任

Bishop（主教）：需要到达O.T.O.第VII°才能担任

Priest/Priestess（祭司/女祭司）：需要到达O.T.O.的KEW等级（IV°和V°之间）才能担任

Deacon（执事）：需要到达O.T.O.第II°才能担任

E.G.C.的核心任务是定期举办诺斯底弥撒（the Gnostic Mass），是克劳利1913年在莫斯科参观时有感而发写的一个很长的戏剧式仪式（dramatic ritual），此外还有一些受洗，confirmation（坚振）等等工作。

所以说，Thelema（ΘΕΛΗΜΑ）信仰什么？这里大概用上诺斯底弥撒开始时诵读的信条（Creed）的前四句最为合适了：

I believe in one secret and ineffable LORD; and in one Star in the Company of Stars of whose fire we are created, and to which we shall return; and in one Father of Life, Mystery of Mystery, in His name CHAOS, the sole viceregent of the Sun upon the Earth; and in one Air the nourisher of all that breathes.

And I believe in one Earth, the Mother of us all, and in one Womb wherein all men are begotten, and wherein they shall rest, Mystery of Mystery, in Her name BABALON.

And I believe in the Serpent and the Lion, Mystery of Mystery, in His name BAPHOMET.

And I believe in one Gnostic and Catholic Church of Light, Life, Love and Liberty, the Word of whose Law is ΘΕΛΗΜΑ.

- 2019-05发于知乎

法之书 ( The Book of the Law )

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严格来说不是克劳利的著作，而是由Aiwass传授的作品，Thelema体系绝对的基石，荷鲁斯纪元的宣告，给予每一个人的全新律法，等同于基督教中圣经的地位。

法之书本身文字量并不多，当然每个人与之接触对当事人带来的效果也是因人而异的，就像不同人阅读《道德经》，根据自我的阅历，境界，时境，心境，都会有不同的感悟，抑或是完全不知所云甚至觉得一派胡言，都是没问题的，前提是要意识到，无论自己领悟到什么或是没有什么，都仅限于对自己一人有效。正如克劳利在法之书最后的The Comment部分说到，“All questions of the Law are to be decided only by appeal to my writings, each for himself.”，每个人都应该自己去接触，而不要过度依赖所谓的权威解释，同时不强迫别人接受自己的观点。

法之书现在市面上能买到的最好版本，应该是 Red Wheel Weiser出版社的这个100周年纪念版，笔者手中就有这本，纸张做工印刷都属上乘。

https://www.amazon.com/Book-Law-Liber-Vel-Legis/dp/1578633087/ref=tmm_hrd_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=&sr=

The Law Is for All

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这本书是克劳利自身写的对《法之书》的注释，印象中是在1920年代的私人注释。克劳利本人可能没有出版自己注释的意愿，这本书是克劳利去世后，由后人整理编纂并出版的。此外同名书籍，也就是不同注释版本的书似乎有好几本，不过最后流行的似乎就是图片里的这部了。

克劳利的注释当然非常宝贵，不过其实书中有很多都是他自身的个人想法，甚至会发散开来对当时的社会话题大发议论，所以有的注释会莫名的非常冗长。这本注释对于研究Thelema自然必不可少，不过我个人建议一开始不用过于扎进这本书中，并把克劳利的想法当作不可动摇的教条，这样就违背了我在之前提到的《法之书》的本意了。

此书目前已经绝版，而且笔者也从没找到过完美的PDF扫描版（update: 网上已有pdf扫描版），各种电子版都有瑕疵，不过目前似乎没看到再版意愿。

https://www.amazon.com/Law-All-Authorized-Popular-Commentary/dp/1561840904/ref=sr_1_2?crid=2J00FI24TZ771&keywords=the+law+is+for+all+crowley&qid=1566329728&s=gateway&sprefix=the+law+is+for+all%2Caps%2C216&sr=8-2

Magick: Liber ABA, Book 4

这部书是克劳利决定性的心血巨作，绝对是比砖头还厚还重。从实用角度看，如果让我只能带一本克劳利的书去荒岛，那一定是这本了。这本书被称为Book 4，一共也是有4部分内容构成：

Part I: Mysticism （神秘主义）

这部分讲述了Raja Yoga这种瑜伽的修炼方法，从Asana （体位）开始，以Samadhi （三昧）为目标。克劳利非常擅长瑜伽（不是健身会所那种），并把这种东方式的修行方式称为 Mysticism途径，和魔法（Magick）的西方途径相对应，并强烈建议真正有志于Great Work的学生一定要两者兼顾。

Part II: Magick (Elementary Theory) （魔法（初等理论））

这部分主要讲各个魔法工具的意义制作和使用，比如神殿，祭坛，魔法圆，四元素武器，法袍，王冠等等。

Part III: Magick in Theory and Practice （魔法理论与实践）

从实用角度看，最最有价值的部分，可以说是无尽的宝藏。一共22章节，从魔法公式到仪式构建到召唤到占卜一应俱全。但书中文意深奥，没有基础可能阅读困难且不知所云。

Part IV: ΘΕΛΗΜΑ—the Law

专门为《法之书》写的一部分。由正文和克劳利对《法之书》的传记构成。传记简略的介绍了克劳利的历史背景，详细的记录了当年获取《法之书》的经过和自己的分析，是想要深入了解《法之书》必不可少的读物。

除以上部分，本书附录还自带大量的Thelema中重要的仪式和指导，以及对主文本额外的注释，占了至少三分之一的厚度。很多圈内人认为，附录部分才是本书真正的精华。

Book 4现在仍然在版，可以直接购买，对任何想要深入学习Thelema甚至西方现代魔法的人，笔者强烈推荐收藏此书。

https://www.amazon.com/Magick-Liber-ABA-Book-4/dp/0877289190/ref=sr_1_3?qid=1566330889&refinements=p_27%3AAleister+Crowley&s=books&sr=1-3&text=Aleister+Crowley

777 And Other Qabalistic Writings of Aleister Crowley

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克劳利的卡巴拉大辞典，按32路径以表格方式整理，这种风格被后世奉为魔法表格工具书的经典。这本书非常偏技术，但是包罗万象，是现代魔法实践（不仅Thelema）必不可少的参考书籍。不过需要至少能识别希伯来字母，以及一定的卡巴拉知识才能看懂，笔者买回来后吃灰吃了很久。。。

全书由3部分构成：克劳利的几篇卡巴拉论文，按32路径整理的对应表格，以及Gematria数值查询。不过本书的印刷质量很粗糙，甚至有些字母很难识别（至少笔者手中这本如此）。同时由于时代发展理论进步，克劳利的777有些方面有过时的倾向，笔者同时推荐其他作者的作品，如Stephen Skinner的《The Complete Magician’s Tables》或是仿克劳利风格的James Eshelman的《776 1/2: Tables for Practical Ceremonial》。

不过，克劳利的777仍然是当之无愧的经典，还是值得收藏的，本书仍然在版，链接如下

https://www.amazon.com/Other-Qabalistic-Writings-Aleister-Crowley/dp/0877286701/ref=pd_bxgy_14_2/142-2957171-8178716?_encoding=UTF8&pd_rd_i=0877286701&pd_rd_r=767f5959-7f81-46db-8d54-5a5dd088d8f2&pd_rd_w=9HMB7&pd_rd_wg=oYpFK&pf_rd_p=a2006322-0bc0-4db9-a08e-d168c18ce6f0&pf_rd_r=WYCA4EY001EWHT2FJAQJ&psc=1&refRID=WYCA4EY001EWHT2FJAQJ

The Book of Thoth （透特之书）

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克劳利晚年的两本巨作之一，这本应该是他在国内最有名的著作了，毕竟相对于西方仪式魔法，塔罗的热度要高很多。此书可以看作是克劳利给自己的透特塔罗写的官方说明书，但实际上这部书的内容非常深，以至于很多人都同意，每次阅读都有种这本书在自动更新自己的错觉，自己最新的领悟突然发现已经写在书中了，之前根本没注意到。关于透特塔罗之前也写过一些简介，这里就不复述了，有兴趣请点此链接：

透特塔罗（Thoth Tarot)的神秘学理论

这部书当前在版，无论是透特塔罗爱好者还是更正式的Thelema学习，此书也是必然收藏的，当然对应的塔罗牌也是必不可少的。这本书似乎最近有更佳的版本：

https://www.amazon.com/Book-Thoth-Egyptian-Tarot/dp/0877289506/ref=pd_sbs_14_3/142-2957171-8178716?_encoding=UTF8&pd_rd_i=0877289506&pd_rd_r=c7d85850-1025-4f8f-8ec2-a384083ac8ad&pd_rd_w=zh3OL&pd_rd_wg=LalIe&pf_rd_p=43281256-7633-49c8-b909-7ffd7d8cb21e&pf_rd_r=SRWKPQR54N3T3P7GNV14&psc=1&refRID=SRWKPQR54N3T3P7GNV14

上面这本是最近新出的精装版，据说质量上乘精美。如有收藏需要建议入手。

https://www.amazon.com/Book-Thoth-Short-Egyptians-Equinox/dp/0877282684/ref=pd_sbs_14_4/142-2957171-8178716?_encoding=UTF8&pd_rd_i=0877282684&pd_rd_r=80801c9c-0fe1-43d2-a162-30699fe193a4&pd_rd_w=GsqCk&pd_rd_wg=ZKsLe&pf_rd_p=43281256-7633-49c8-b909-7ffd7d8cb21e&pf_rd_r=46SW04T4WN1RZZ7NATFR&psc=1&refRID=46SW04T4WN1RZZ7NATFR

这一本是普通的平装版本，价格亲民，不过纸张一般就是了

另外透特塔罗最近新出了一个镶金边的放大典藏版，笔者也收了一套，非常适合收藏（美亚都要从欧洲进口。。。），链接如下：

https://www.amazon.com/Aleister-Crowley-Thoth-Tarot-Gold/dp/B07254SZKN/ref=pd_sbs_14_3/142-2957171-8178716?_encoding=UTF8&pd_rd_i=B07254SZKN&pd_rd_r=9a94f4a3-b512-4d84-84ec-379fb1cdf64b&pd_rd_w=pc8KG&pd_rd_wg=LHRTa&pf_rd_p=43281256-7633-49c8-b909-7ffd7d8cb21e&pf_rd_r=NEPSSSZYAW49202QSJCV&psc=1&refRID=NEPSSSZYAW49202QSJCV

Magick Without Tears

克劳利晚年的另一巨作。本书以信件问答方式构成，是克劳利与当年一个学生来回讨论了很广泛的神秘学话题，内容也是包罗万象。克劳利对此书的定位是，适合完全没接触过魔法的初学入门作品，然而实际上的难度。。。只能说笔者阅读力有限吧。。。此书也是高度推荐，而且从中可以看出克劳利在最后时光对于很多神秘学问题的成熟的观点，对个人的学习也会很有帮助。

这部书已经绝版，不过可以求助万能的libgen，有高清扫描版

The Vision & the Voice

克劳利早年使用以诺魔法探索三十重天(Thirty Aethyrs)的所见所闻。严格来说不是克劳利自己的著作，而是见闻笔录。文字风格类似于圣经的启示录（毕竟都是vision类神秘体验）。此书对于深入理解Thelema，透特塔罗，或者以诺魔法至关重要。这本书层次太高笔者不做评价，毕竟都是天使层面传递的信息。

图片版本里的这本书，最大的特点是自带大量的克劳利关于自己见闻的注释和分析，可惜已经绝版。至于见闻本身的文字还被收入在将会提及的其他书中。放上美亚链接，然后求助libgen吧。

https://www.amazon.com/Vision-Voice-Commentary-Other-Papers/dp/0877289069/ref=sr_1_2?crid=12WG5RN7CQOND&keywords=the+vision+and+the+voice+crowley&qid=1566336223&s=gateway&sprefix=the+vision+and+the+voice+%2Caps%2C239&sr=8-2

Eight Lectures on Yoga

​

克劳利较晚时期在英国举办过几场瑜伽的讲座，本书就是根据讲座编纂而成，对于修行瑜伽体系非常有帮助，不过笔者在瑜伽这块的练习一直兴趣寥寥（不应该），所以就没怎么看过了。

这本书也已经绝版，继续刷libgen吧

The Equinox

​

这是套可以被称为浩瀚的百科全书式的西方神秘学大全。克劳利在1909至1913年间出了第一套（Volume 1）的10卷，后来1919年又出了一卷（Volume 3.1）。按克劳利的意图，这套Equinox是为了人类神秘学文明留下的火种，因为当时政治时局比较悲观。

这套书长期以来一直绝版，不过最近有个宏大的工程高清复刻了这套书，因此可以用相对廉价的价格入手了，于是10卷总计300刀。。。以下是第一卷的链接：

https://www.amazon.com/Equinox-Keep-Silence-Vol-No/dp/1642556858/ref=pd_sbs_14_2/142-2957171-8178716?_encoding=UTF8&pd_rd_i=1642556858&pd_rd_r=52bdba58-624f-4a6b-9daa-41cc1d7f5b9b&pd_rd_w=y7TEx&pd_rd_wg=rBQDL&pf_rd_p=43281256-7633-49c8-b909-7ffd7d8cb21e&pf_rd_r=C25GC01EKSE4K77B4XFV&psc=1&refRID=C25GC01EKSE4K77B4XFV

Gems from the Equinox

之前的Equinox价格似乎不太友好，于是有了这一本由 Israel Regardie 编辑的的精要版，摘录了每卷重要的篇章，汇总成一册。之前说的The Vision & the Voice也收入于本书，价格相对亲民。不过笔者手中这本似乎印刷质量不是很好。。

此书仍然在版，链接如下：

https://www.amazon.com/Gems-Equinox-Instructions-Aleister-Crowley/dp/1578634172/ref=pd_sbs_14_1/142-2957171-8178716?_encoding=UTF8&pd_rd_i=1578634172&pd_rd_r=52bdba58-624f-4a6b-9daa-41cc1d7f5b9b&pd_rd_w=y7TEx&pd_rd_wg=rBQDL&pf_rd_p=43281256-7633-49c8-b909-7ffd7d8cb21e&pf_rd_r=C25GC01EKSE4K77B4XFV&psc=1&refRID=C25GC01EKSE4K77B4XFV

The Confessions of Aleister Crowley

克劳利的自传，对于搞清楚很多事件，以及他的魔法实践的细节非常有帮助，记录了克劳利前半生的点点滴滴。此书长期绝版，笔者手中也没有实体或是好的扫描版本，当然文字版网上总是有的。

Aleister Crowley And the Practice of the Magical Diary

每个魔法师都有自己的日记，这对自我成长和老师指导都至关重要。本书收入了克劳利自己的一个日记范本（他有意出版示范），以及克劳利的学生 Frater Achad 的日记和注释。本书旨在指导如何保持一个可靠的魔法日志。

https://www.amazon.com/Aleister-Crowley-Practice-Magical-Diary/dp/1578633729/ref=sr_1_1?crid=1CYZOGHJFQMQ2&keywords=aleister+crowley+and+the+practice+of+the+magical+diary&qid=1566338450&s=gateway&sprefix=crowley+magical+di%2Caps%2C219&sr=8-1

The General Principles of Astrology

​

克劳利不以占星著名，不过看他日记，他占星水平无疑是很高的，而且常用于自己和他人。此书由后人编辑而成，原著属于Evangeline Adams。然而 Adams 当年在美国搞占星搞的热火朝天，甚至被看作现代占星大众化的第一人，但其实她的两本书都是克劳利帮她写的，之后甚至产生了版权费纷争。此书后来由O.T.O.买入版权，并以克劳利名义发行。

这本占星的书无疑值得阅读，不过不太适合没有基础的初学者，因为毕竟不是克劳利自行发表，而是拼合而成，没有循序渐进的过程。克劳利的占星应该属于比较古典的，不过笔者占星水平有限也就不评论了

https://www.amazon.com/General-Principles-Astrology-Aleister-Crowley/dp/0877289085/ref=sr_1_1?crid=1BJXJI2F6RA6R&keywords=crowley+astrology&qid=1566338682&s=gateway&sprefix=Crowley+ast%2Caps%2C240&sr=8-1

The Holy Books of Thelema

这本书放到最后，恰恰因为它太重要了，太硬核了，以至于深度学习Thelema的可能才会觉得有意义吧。此书收集了被称为Class A等级的作品，被看作是从更高的灵性来源传授的，不可以修改一个字，做个比喻就是N本《法之书》 的聚合体。。。

以上就是大部分克劳利本人的核心作品了，当然还有很多未提及的重要书籍，比如Liber Aleph等等。这些所有书籍的一大难关主要是，克劳利时代的写作，都是维多利亚时期的英语行文方式，放在当代会觉得难读拗口。如果有类似体验也请不要灰心，多看熟悉了就好了，毕竟很多英语母语的人也都会觉得难读。而且除了克劳利本人，还建议阅读部分当代Thelema体系的魔法师的作品，会对快速熟悉各种话语概念很有帮助，这个就是另一个坑，只能有机会再填了。

- 2019-03发于知乎

I behold a small dark orb, wheeling in an abyss of infinite space. It is minute among a myriad vast ones, dark amid a myriad bright ones.

我观照一个深暗圆球，旋转于无限空间之渊。它是无限巨大中的渺小，无限光明中的黑暗。

（注：这个“我”既不是克劳利，也不是V.V.V.V.V.）

2.

I who comprehend in myself all the vast and the minute, all the bright and the dark, have mitigated the brilliance of mine unutterable splendour, sending forth V.V.V.V.V. as a ray of my light, as a messenger unto that small dark orb.

我在自我中理解了一切巨大和渺小，一切光明与黑暗，调和了我那无法言喻的璀璨光芒，送出了V.V.V.V.V.作为我的一道光，作为降临于那深暗圆球的信使。

（注：V.V.V.V.V.是克劳利成为Magister Templi用的motto，这是深渊以上的存在，不能和克劳利这个人等同，全称Vi Veri Vniversum Vivus Vici，意思是By force of Truth I have conquered the Universe while living）

3.

Then V.V.V.V.V. taketh up the word, and sayeth:

于是V.V.V.V.V.拾起那个词，并且说到：

4.

Men and women of the Earth, to you am I come from the Ages beyond the Ages, from the Space beyond your vision; and I bring to you these words.

地上的人们，我来自那纪元以外的纪元，视界以上的空间，并且我带给你们这些言语。

5.

But they heard him not, for they were not ready to receive them.

但是人们无法听到，因为人们还没准备好去接收它们。

6.

But certain men heard and understood, and through them shall this Knowledge be made known.

但有些人听到并且理解了，于是通过他们，这份智慧将被知晓。

7.

The least therefore of them, the servant of them all, writeth this book.

他们中最平庸的一个，作为他们的仆人，写下了这本书。

(注：指克劳利)

8.

He writeth for them that are ready. Thus is it known if one be ready, if he be endowed with certain gifts, if he be fitted by birth, or by wealth, or by intelligence, or by some other manifest sign. And the servants of the master by his insight shall judge of these.

他为那些准备好的人而书。于是这样知道一个人是否已经准备好，如果他具有特定禀赋，如果他因为生辰适合，财富适合，智力适合，或是其他某些显现的征兆适合。而主人的仆从们将会根据他的睿智来判断。

9.

This Knowledge is not for all men; few indeed are called, but of these few many are chosen.

这份智慧不是给予所有人的。确实的，极少人受到了召唤，但极少之中，很多已被拣选。

10.

This is the nature of the Work.

这是伟大工作的本质。

11.

First, there are many and diverse conditions of life upon this earth. In all of these is some seed of sorrow. Who can escape from sickness and from old age and from death?

首先，地上的人生有着众多而迥异的情形。在所有之中都有着一定悲伤的种子。谁能逃避疾病，逃避衰老，逃避死亡？

12.

We are come to save our fellows from these things. For there is a life intense with knowledge and extreme bliss which is untouched by any of them.

我们将从这些之中拯救我们的同伴。因为存在这样一种人生，充盈着智慧与极乐，不被任何所触及。

13.

To this life we attain even here and now. The adepts, the servants of V.V.V.V.V., have attained thereunto.

这种人生甚至此时此地就能实现，那些成功的修行者，V.V.V.V.V.的仆从们，已经到达了那里。

（注：adept一词通常指到达了second order，进入了宏观宇宙Macrocosm的人，在Thelema体系中被称为实现了与神圣守护天使的对话，不同体系有不同叫法，这里就翻译作成功的修行者吧）

14.

It is impossible to tell you of the splendours of that to which they have attained.

Little by little, as your eyes grow stronger, will we unveil to you the ineffable glory of the Path of the Adepts, and its nameless goal.

他们到达的那份壮美无法言喻。

一步一步，随着你的视野逐渐开阔，我们将会向你揭示这条上升道路不可言说的光耀，以及那无名的目标。

15.

Even as a man ascending a steep mountain is lost to sight of his friends in the valley, so must the adept seem. They shall say: He is lost in the clouds. But he shall rejoice in the sunlight above them, and come to the eternal snows.

譬如一个登上陡峭山峰的人，他对于村庄里的朋友已经目不可及，修行者亦如是。他们说到：那个人已经消失在云端。然而他沐浴在更高的阳光中并喜悦，并且来到那永恒之雪。

16.

Or as a scholar may learn some secret language of the ancients, his friends shall say: “Look! he pretends to read this book. But it is unintelligible— it is nonsense.” Yet he delights in the Odyssey, while they read vain and vulgar things.

或者，一个学者学会了古老的秘密语言，他的朋友会说：“看啊！他假装能够读懂那本书。但它明明是无法理解的胡言乱语。” 然而他沉浸在奥德赛中的愉悦，而那些人只能阅读空洞庸俗之物。

17.

We shall bring you to Absolute Truth, Absolute Light, Absolute Bliss.

我们将带给你绝对真实，绝对光辉，绝对喜悦。

18.

Many adepts throughout the ages have sought to do this; but their words have been perverted by their successors, and again and again the Veil has fallen upon the Holy of Holies.

自古以来，许多成功的修行者都尝试去实现这个目标，但他们的言语被他们的继承者扭曲，于是一次又一次，帷幕又重新掩盖了那神圣中的神圣。

19.

To you who yet wander in the Court of the Profane we cannot yet reveal all; but you will easily understand that the religions of the world are but symbols and veils of the Absolute Truth. So also are the philosophies. To the adept, seeing all these things from above, there seems nothing to choose between Buddha and Mohammed, between Atheism and Theism.

对还在世俗徘徊的你，我们无法揭露全部。但你会轻易理解，这个世界的所有宗教，不过是由那绝对真实而来的符号和帷幕。同样还有哲学。对成功的修行者，从上往下看这一切，似乎没有意义去区分佛陀和穆圣，有神论和无神论。

20.

The many change and pass; the one remains. Even as wood and coal and iron burn up together in one great flame, if only that furnace be of transcendent heat; so in the alembic of this spiritual alchemy, if only the zelator blow sufficiently upon his furnace all the systems of earth are consumed in the One Knowledge.

诸相幻逝，真一长存。正如木材煤炭和铁块会在伟大的火焰中融合，只要那熔炉提供卓越的热量。同样在这灵性炼金的蒸馏瓶中，只要信仰者向他的熔炉用力鼓劲，地上所有的系统都将熔为同一智慧。

21.

Nevertheless, as a fire cannot be started with iron alone, in the beginning one system may be suited for one seeker, another for another.

然而，正如火焰无法仅仅依靠铁块燃起，在初始阶段，一种系统可能适合一个探寻者，另一种适合另一人。

22.

We therefore who are without the chains of ignorance, look closely into the heart of the seeker and lead him by the path which is best suited to his nature unto the ultimate end of all things, the supreme realization, the Life which abideth in Light, yea, the Life which abideth in Light.

因此，我们不为无知的锁链捆绑，细细关照探寻者的内心，用最适合他本性的方式来引导那通往万物终极的道路，那至高的领悟，那光辉中的人生，对，那光辉中的人生。

- 2019-03发于知乎

本文会讨论一句很危险的咒语，请不要随意去念（包括下面的日语部分和音译）

这篇文章的初衷也是为了谴责下日本流行文化里不负责任的乱用危险的神秘学知识。虽然个人认为也是因为这句话在克劳利以后被各种恶魔崇拜的团体用烂了，才逐渐渗透到流行文化，但为了猎奇随便引用也是不妥当的行为。更因为我看到挺多人把下面说的那句歌词无脑循环当作玩笑般念，完全不了解自己在干什么，所以写这篇文章讲明其来历和危险性，切勿随意尝试。

关于那个“zazasi”咒语，思考了下还是决定写篇文章吧（不想这个答案出现在某个奇怪的游戏下面。。。）

先简述下来龙去脉，起因是我很开心的听着动漫歌单，突然听到了一句很危险的咒语一下子惊醒了，调查了下发现是《邪神与厨二病少女》这部动漫的op。那么这首歌里，那句话的歌词是这样的：

ザザース ザザース ナスナザース

这里的片假名只是单纯的发音模拟，于是看到有人翻译成

札札斯 札札斯 納斯納札斯

于是我调查了下，发现还有其他动漫，比如《无彩限的怪灵世界》出现了同样的召唤咒语，然后日本这边的源头似乎来自某重口H Game/动画《黑暗圣经》（以及某个更早的恐怖漫画），而且给出了完整版

ザーザースザーザース・ナーサタナーダー・ザーザース

国内一般翻译成

渣渣死，渣渣死，纳斯塔纳路，渣渣死

这是一句非常危险的咒语，我看到网上其实已经有人考据出了它的真实来源，但作者不是神秘学圈内人，不明白这到底是干什么的，也就一两句话带过了。从下面开始我将详细讲下我知道的一些知识，同时这句话可能有更古老的魔典来源，还请熟悉的大佬指出～

在开始前，重要的事情说三遍：

这是非常危险的咒语，请绝对谨慎避免随意说

这是非常危险的咒语，请绝对谨慎避免随意说

这是非常危险的咒语，请绝对谨慎避免随意说

这句话的原型是

Zazas, Zazas, Nasatanada Zazas

最早的使用记录来自克劳利，用于打开Abyss，也就是深渊的大门。克劳利曾经使用以诺魔法，游历了三十重天（30 Aethyrs），整个过程可以看作是一个魔法启蒙，从生命之树下方慢慢爬升到顶点。关于以诺魔法，不了解的同学可以看下 @云汉 大佬的简介：

云汉：通灵的伟绩与天使魔法之谜​

克劳利三十重天的所见所闻，被整理为Liber 418, the Vision and the Voice。克劳利认为此书有着仅次于《法之书》的重要性。

上面这句咒语，使用于第十重Aethyr，名称为ZAX（这三个字是以诺语对应的英文字母）这一层Aethyr被成为受诅咒的Aethyr，因为游历者将会进入深渊（Abyss），直面一个非常可怕的恶魔Choronzon（科隆尊）。这个名词来源于以诺魔法的创始人Sir Edward Kelly的描述，称其为“that mighty devil”。在Thelema系统中，其实并没有传统意义上的按善恶区分的神与恶魔，克劳利宣称所谓恶魔就是不被人们喜欢的神而已。但即使在这对“恶魔”非常“友善”的定义下，Choronzon还是被我们看作最危险的存在，最初也是最致命的邪恶。它不是具体人格化的存在，而是抽象意义上的魔法对立面。

让我们看下在卡巴拉系统下，这个Abyss到底是怎么回事：

上图以前我也提到过，是A∴A∴的等级（Grade）系统在生命之树上的表示。所谓的启蒙或者Great Work就是一个爬树的过程。那么在到达5=6，完全接触到神圣守护天使HGA后，修行者继续前进到6=5然后到7=4，对应第4原质Chesed，被称为Adeptus Exemptus。接下来的下一个等级，8=3会出现本质性的不同，因为这时候修行者需要穿越Abyss，也就是跨过深渊才能到达。所谓深渊，在卡巴拉系统中就是由第二，第三原质和第四，第五原质组成的方块中那中空的部分（图中Babe of the Abyss部分），这也是被成为第11原质，或者说伪原质Daath的位置。生命之树由深渊分割成两部分，位于深渊之上的三个原质，Kether, Chokamah, Binah被称为supernal triad，也就是上三角。这里也就是创世之初，一切没有分别，一切都被称为真实和理想的地方。这里也就是所谓的伊甸园。然后当第三原质Binah开始向下流溢，经过了Abyss，到了深渊以下以后，才产生了分别，从真实到了非真实（物质世界被认为是显现而非真实），从理想到了现实。所以Binah也被称为the Great Mother或是the Great Sea，因为她产生了万物。之前提到的在深渊中的伪原质Daath，英文叫做knowledge，也就是知识，也就是知善恶树，这也就是人被放逐出伊甸园的过程，因为人得到了知识（经过了Daath），有了分别。所谓人的堕落，the fall of man，也就是从第一原质Kether下降到第十原质Malkuth的过程。所谓的great work，the union with God，就是反转这个过程，从下面回到上三角的过程。

（以上当然是基于现代魔法的理论，金色黎明体系下的论点，犹太拉比们还请手下留情～）

回到克劳利在第十Aethyr穿越Abyss的故事，为什么说这是非常危险的，因为Choronzon代表居住于深渊中的Daath，要通过这个试炼，当事人需要抛弃一切，抛弃一切“自我”的概念，这样才能回到没有分别的上三角的理想领域。当然光从文字上看很难理解这一层困难，举个例子，你千辛万苦得到的神圣守护天使，也是需要舍弃的。洒光自己一切的血，就连自己的灰烬也不剩，把一切的一切和宇宙万物融合，才能通过深渊的试炼。当事人但凡保留了一滴自己的血，但凡脑中产生了一丝“我”的概念，也会被深渊吞噬。（以上都是比喻，切勿当作现实操作。。。）事实上，本文里的这句咒语，在Liber 418有个注释：

These words are from some vision of old time: by them Adam was said to have opened the gates of Hell. These are the traditional words which open the Abyss.

所以那句话是打开地狱之门的咒语，所以说非常危险。

下面我会简略翻译下第十重Aethyr在liber 418里的记录，全文翻译会过长也没必要，所以我会用Richard Kaczynski在《Perdurabo》一书中的故事描述为参照，此书是权威版本的克劳利传记，叙述也会偏向故事性些。

在进入第十重Aethyr前，克劳利在前面一层，也就是第十一重Aethyr IKH被告知接下来会遇到的深渊挑战。在结尾时克劳利问到，难道第十重里面没有守护者吗？天使用耶稣受难时的话回答道““Eloi, Eloi, lama sabacthani. ”（“我的神！我的神！为什么离弃我？”）

克劳利和他的学生Neuburg（当担记录任务，scribe）于是做了充足的准备。他们在沙漠中找到了妥善的地点，以石头搭成如下魔法阵：

​

首先是图中下方的魔法圆，这里是记录者Neuburg的位置。魔法圆外面有三层保护。最里面一圈四个希伯来字母YHVH，耶和华之名，这个就不用多说了。第二圈希伯来字母Shaddai El Chai，第九原质Yesod对应的神名，最外面一圈ARARITA，也是一个希伯来神名，其实这是一句话的首字母缩写(Notarikon，卡巴拉的一种技巧)，熟悉六芒星仪式的话肯定知道，这里就不多说了。

上面那个三角形，用来限制灵体，克劳利作为seer坐在中心，召唤Choronzon并把它固定在三角中。中心的圆圈里的希伯来文就是Choronzon。为了加强控制力，三角形三边写上Goetia中的三个神圣之名ANAPHAXETON，ANAPHANETON，PRIMEUMATON。三角形三个角中写入大天使Michael的名字（MI-CA-EL）。同时三个角上有三个鸽子图案，因为这里甚至用上了blood sacrifice，代表了牺牲三只鸽子的血（克劳利一生极少使用血魔法，可见这里的重视程度，这里的目的是为了更完善的使灵体具现化）。

接着，克劳利进行了一些准备工作性质的仪式，如五芒星和六芒星的驱逐仪式，召唤神名，Honorius魔典里的驱魔咒语，然后牺牲三只鸽子，等鸽子血完全渗入地面后，克劳利正式开始第十重Aethyr ZAX的召唤（这个召唤单纯是以诺魔法里的内容，这里也就不写了）

伴随着传来一个低沉冷颤的声音“Zazas, Zazas, Nasatanada Zazas”，景象（vision）正式展开，Choronzon出现在了视野之中。

“我是一切形式（form）之主“，Choronzon咆哮道，“从我才产生了所有的形式，我是我，我把自己隔绝于挥霍者，我的金子安全的藏在我的宝箱中。所有活的生命都是我的妻妾，除了我没有人可以触碰他们。因为我所以才有天花，瘟疫，霍乱，癌症以及一切疾病。啊！我会爬上最高之神的膝盖，用我的牙齿撕碎他的阴茎，把他的睾丸做成毒药，用来屠戮人之子。”

接着，Neuburg听到克劳利喊道，“我不觉得我还能继续了，所有景象应该已经结束了”，但其实这是个陷阱，是Choronzon模仿克劳利的声音，引诱Neuburg破坏魔法圆。

接着，Neuburg看到一个美丽的女性出现在眼前，这是Neuburg在巴黎相爱的一个女人，百般讨好想要和Neuburg亲热。但是Neuburg不为所动。

Choronzon爆发出一阵狂笑，“他们称我是欢笑之神，我欢笑因为我要杀戮，他们觉得我不会微笑，我微笑因为我将引诱。啊，不可侵犯的你，你无法被诱惑。” Choronzon改变了策略，企图控制Neuburg的虚荣心，“我虔诚的跪拜在您召唤的那些神名之下，请让我进来，把我的头置于您的脚下，让我来侍奉您。因为您只要用神圣之名命令我，我是没办法不服从的。请让我五体投地的匍匐于您跟前崇拜您，受到您的宽宥。”

Neuburg：“滚回去！”

Choronzon照办了，它又说到，“Choronzon没有形式，因为它创造了一切的形式。所以它快速变换了各种类型，找到最佳机会来引诱它憎恨之人，他们侍奉最高之神。所以它变成最漂亮的女人，又或是崇高的智者”。说完这些Choronzon突然又发生了变化，请求到，“烈日照晒的沙漠使我好痛苦，我乞求您，给我一滴水吧，那来自天堂的一滴水，将会消解我的干渴”。

Neuburg无视，“继续完成景象！”

这时Neuburg又听到克劳利从三角阵中传来的声音，“在我身上洒些水，我坚持不下去了”。Neuburg自然不会上当，他召唤神名用五芒星诅咒Choronzon，让他惊愕的是，Choronzon竟然咆哮到，“我以这些最高神名为养料，我把他们放在嘴里咀嚼，再把他们当排泄物排出。我无惧于五芒星的力量，因为我是三角形之主。小心啊，小心啊，因为我警告你我将欺骗你，我讲说出的话，你会把它当作这层Aethyr的真实，然后你不得不把这些话记录下来，当作是伟大的魔法奥秘，但这只是我对你的戏弄。”

这段话对Neuburg造成了不安，因为魔法的一个基础假设就是，神的真名可以驱使一切灵体。但Choronzon公然无视了这个法则。受到震动的Neuburg命令到，“以Aiwass（艾华斯，传授法之书的存在）之名，继续景象！”

Choronzon回应到，“我知道你说的那个天使之名，你们和他一切的事情都只是你们那肮脏的魔法的掩饰。”

Neuburg愤恨的说到，“我知道的比你多，你这愚蠢的恶魔，我并不惧怕于你，我命令你继续景象。”

Choronzon说到，“你无法说我有不知道的东西，因为我就是一切知识，知识（Knowledge，对应Daath）就是我的名字。”

“你要知道，第十重天不像其他Aethyr，这里没有景象，因为Choronzon就是耗散（Dispersion），它任何时间都无法把自己的思维固定在任何事物上。你能够辩论过它，哦，善辩者啊，你难道没有被警告过不可与Choronzon交谈吗？它并没有想要进入你的魔法圆，或是离开三角阵，是你自己幻想了这些事。可怜，可怜，可怜，三重于你这误入歧途之人，哦善辩者啊。“

“我警告你，你惹怒我了，除非你想尝尝地狱的痛苦，继续景象！“，Neuburg吼道。

“愚蠢的人，仔细想想吧，有什么愤怒和痛苦不是我的一部分，有什么地狱不是我自己？“Choronzon接下来言语攻击克劳利，说他有多么蠢。它的语速越来越快，Neuburg不得不飞速记录所说的话，于是没有留意到魔法圆一角的沙子露出了空隙。趁其不备，Choronzon迅速钻入了魔法圆，以一个野蛮人的形式显现。它试图撕开Neuburg的喉咙，咬断他的脖子。Neuburg拼命挣扎，终于手中碰到自己的魔法武器dagger（小刀），以四字神名命令Choronzon退回原位。Choronzon照办了。

Choronzon于是又开始了新的一轮诱惑或威胁，“我要撕碎你的四肢...拔光你头上每一个毛发，身上每一个毛发，灵魂中的每一个毛发！”

“你没有这个能力！“

Choronzon不断变换着说辞，试图证明Neuburg所学的魔法全是垃圾，那些伟大的神名全都是虚假。Neuburg只要有一丝一毫动摇，一切都将万劫不复。

最终，Choronzon留下了一段预言式的话语，终于消失了。克劳利知道它已经走了，于是取下了手上的魔戒（以诺魔法道具），在沙中写下了BABALON这个字（BABALON对应Binah），代表了通过深渊的试炼。他们销毁了魔法阵，点起火焰净化这块地方，庆幸自己仍然还活着。

以上就是克劳利对第十重天ZAX的记录，虽然只翻译了一小部分碎片，但也应该足够说明打开深渊之门的严重性。如果不是到了A∴A∴的7=4这个级别（其他体系会有不同名称），使用上述仪式，如果成功的话后果一定是毁灭性的。本文开始说的那句咒语，实际上还被克劳利用在一些其他地方，比如Liber Pyramidos。在这个仪式里为了谨慎起见，那句咒语甚至是反过来写的，然后给了注释“Pronounce this backwards. But it is very dangerous. It opens the Gates of Hell”（倒过来念，但它非常危险。它会开启地狱之门）。

最后，用这张女祭司的塔罗牌，来平衡下这篇文章的负能量吧～

​

这张牌对应希伯来字母Gimel，本意是骆驼（所以图案下方有个白色的骆驼），它链接了第一原质Kether和第六原质Tiphereth，垂直穿越了Abyss这个沙漠，是作为顶点的王冠Kether与深渊以下唯一的沟通途径。愿High Priestess引导所有在荒漠中仿徨的旅人，寻找到最初的那道光。正如克劳利在DUST-DEVILS这篇诗中写到：

In the wind of the mind arises the turbulence called I.

It breaks; down shower the barren thoughts.

All life is choked.

This desert is the Abyss wherein the Universe. The Stars are but thistles in that waste.

Yet this desert is but one spot accursed in a world of bliss.

Now and again Travellers cross the desert; they come from the Great Sea, and to the Great Sea they go.

As they go they spill water; one day they will irrigate the desert, till it flower.

See! five footprints of a Camel! V.V.V.V.V.

- 2019-01发于知乎

Part I: 透特塔罗每组牌的构成要素

Part II: 透特塔罗与卡巴拉系统和占星系统的关系

Part III: 透特塔罗的牌序交换之谜（double loop之谜）

另外先放上些参考工具，以方便不熟悉相关符号的童鞋，需要时可以回过来查看：

一是希伯来字母表，下图字母顺序是左侧从上往下，接着右侧从上往下，从Aleph开始到Tau结束，例如第一个字母，最左边粗体符号是希伯来字母，接着是他的拉丁字母发音Aleph，后面Ox是这个字母的意思（英文的牛），括号里的（A）是拉丁化的对应字母

二是星座和行星符号，这个就无需说明了

三是元素符号

以上就完成了热身准备，可以开始正文了（本文不涉及任何解牌和占卜）

Part I

透特塔罗是由克劳利和Lady Harris在1938到1943年间完成的，Harris承担了所有的绘画设计，同时也是Harris主动提出要求，想要重新设计一套塔罗牌。克劳利一开始对这件事没什么兴趣，但看在Harris愿意出钱学习的份上（当时克劳利穷的破产了），勉强答应了下来。但随着工作的进行，克劳利被Harris的天赋和精力感染，原本计划6个月完成的工作花费了数年的心血，否定了无数设计稿，终于完成了现在发行的这套透特塔罗。克劳利于1947年去世，所以这套塔罗也可看作他最后的集大成之作。

首先解释下透特这个词，透特翻译自英文Thoth，古埃及的智慧之神（也叫Tahuti，在Thelema魔法中这词很常见），对应于希腊的Hemes或是罗马的Mercury。他们都对应编号1的第二张牌the Magus，按荣格的理论the Magus就是一个archetype（原型）（其实每张塔罗都是一个archetype）

众所周知，正经的塔罗都有78张牌。在透特体系中，分别是22张Trump或Atu（大阿卡纳），16张court card（宫廷牌），40张small card（小牌），这三类的构成要素分别如下：

• Trump牌

1. 每张牌对应一个罗马数字编号（0到21），也就是通常所说的牌序

2. 每张牌对应一个元素或行星或星座

3. 每张牌对应一个希伯来字母（希伯来字母表一共也是22个字母）

4. 每个希伯来字母自身的顺序，也称为keyscale

5. 每个希伯来字母对应的数值（这个涉及gematria，本文可能会提到但就不解释了。。）

还是拿Magus那张牌举例吧：

如上图，最上方是罗马数字I，代表数字1，牌序中的第二张牌；最下方The Magus文字左边是水星的符号，水星英文就是Mercury，结合我上面所说的智慧之神部分，可以很明显看出这个对应的合理性。右边那个符号是第二个希伯来字母Beth，Beth的Keyscale是12（keyscale就是字母表中的顺序+10，因为1到10是给十原质的）

顺便多说下，不清楚the Magus中文怎么翻译的，但如果翻译成魔法师或是魔术师并不贴切，因为这个Magus在这里几乎等同于创世神，他就是Logos（逻各斯），他说出的Word就是约翰福音中的那个word（“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”）

再举一列：

这张trump叫做Art（其他体系叫节制），它的罗马数字编号是XIV也就是14，最下面Art文字右边的符号是射手座（所以图片中央有个上升的弓箭），左边是希伯来文Samekh，keyscale是25

（废了这么多笔墨讲这个希望大家能记住，这样才能看懂我最后要讲的透特塔罗的double loop之谜）

• court card（宫廷牌）

这个是最简单的，无非是四大元素火，水，风，地，然后每个元素内部再同样四等分。不过我在这要引入更上一层的概念，也就是YHVH这个四字神名来表述（也是为了最后的double loop铺垫）

YHVH，犹太教中的不可说的上帝的名字，基督教称为耶和华（Jehovah），术语叫tetragrammaton。在（现代）魔法观点看来，这其实是一个魔法公式（magick formula），代表了宇宙创造和更新的过程

简单来说，YHVH是4个希伯来字母，依次是Yod，Heh，Vav，Heh（下文用Heh final区分）。Yod代表父亲，Heh代表母亲，两者生下一对兄妹叫Vav和Heh final，然后这对兄妹近亲结婚（德国骨科），作为男性的Vav升级成父亲Yod，作为女性的Heh final升级成母亲Heh，然后又生下一对兄妹，如此反复循环。。。虽然看似荒谬的乱伦故事，其实有着很深刻的卡巴拉内涵，这里没办法展开了。。。

那么在透特塔罗中，YHVH有着如下的对应关系：

Yod - Fire（火） - Wand（权杖） - Knight（骑士）

Heh - Water（水） - Cup（圣杯） - Queen（王后）

Vav - Air（风） - Sword（宝剑） - Prince（王子）

Heh final - Earth（地） - Disk（星币） - Princess（公主）

举例：

这张叫做Prince of Wands（可能中文翻译成权杖王子？），根据上面的对应，Wand就是火元素，prince是风元素，所以就是火中之风的意思

• small card（小牌）

小牌的构成要素有以下几类：

1. YHVH中的对应类别，或者说对应元素

2. 每张小牌的数字，对应生命之树上的原质

3. 每张小牌对应的行星（ace除外）

4. 每张小牌对应的星座（ace除外）

举例：

权杖5，叫做strife，对应火元素Wand，数字5对应生命之树上的第5原质Geburah（strength），图片上可以看到，中间竖着的这个大魔杖上面有土星的标志，下面有狮子座的标志。所有小牌的含义解读就是这几类构成要素混合后的意义，抄一下自己以前的一个回答：

strife对应的生命之树上的第五原质geburah，这个原质对应火星而且在左侧支柱不平衡；这牌对应的星座是狮子座，同样是火象星座在geburah本来会很开心；但这牌对应的行星是土星，有如一块巨石压在很热烈外向激情的性格上，又如地下的岩浆想要喷发而出，却被上面的大山死死压住，这种不和谐的状态，就是这张牌的牌意strife

题外话，之所以选了这两张牌作为例子是因为他们在透特塔罗中有特殊性，两张上面都隐藏了克劳利的魔法纹章哦

Part II

透特塔罗（包括其他塔罗）的精要可以总结到两张图中，两张图分别被称为Zodiac Wheel（翻译成星座之轮？）和Tree of Life（生命之树）

首先来看下Zodiac Wheel（这就是我之前想发结果发不了的图，手机扫描质量略渣。。）

这张图里，从内到外一共有7圈，我就依次简略的描述下每一圈的内容：

最里面的是4张ace牌，对应四大元素，每张ace都是其对应元素的root（根源），或者说是这个元素的spirit，从理论上来说，其余所有小牌和宫廷牌都是包含在ace中的而不是平行关系

紧接着第二圈是四张Princess（公主牌），这直接反映了一个很深的秘密，也就是所谓的“首牌以公主牌为王座”，想进一步了解可以参考我在HonoYoku那篇文章评论部分的解释。这图从北极点往下看，就是princess统治4个空间区域的由来

第三，第四和第六圈，这三圈加起来对应了22张trump（暂时忽略第5圈）。我们可以看到从中心的ace或者说spirit蹦出三个元素，分别是Air，Water，Fire构成了第三圈；然后又出现了7大行星构成了第四圈；最后有12星座构成了第六圈，加起来一共22张trump，对应22个希伯来字母

至于这种对应关系的来源，是由于22个希伯来字母本身就存在这种对应关系，详细请看Sefer Yetzirah（形成之书），简要来说22个字母被分成三组，分别是3个mother Letters对应三个元素，7个double letters对应7行星，12个single letters对应12星座，详细如下：

这就是22张trump上那些对应关系的由来（注意透特体系中，白羊座和水瓶座的对应和形成之书（其他塔罗）是不同的，这也就是最后要说的牌序交换之谜）

第五圈，这是去除了princess以后的12张宫廷牌，分别对应12星座，注意到每张宫廷牌和对应星座是错位的差了10度，有种说法是为了弥补precession（岁差）的影响

第七圈，也是最外面一圈，对应了去除了4张ace以后的36张小牌，图中每一小格就是一张小牌，5W 就是权杖5，W（Wand），D（Disk），C（Cup），以此类推。每一格参考第六圈上对应的星座符号，就是这张小牌对应的星座。之前说过36张小牌每张都对应一个行星，那么这个对应其实是有规律的：

从狮子座第0度开始（5W这个位置），按逆时针方向，行星分别7个一组不断循环，直到巨蟹座30度为止（4C位置）。这7个行星的顺序是土星 - 木星 - 火星 - 太阳 - 金星 - 水星 - 月亮，熟悉卡巴拉的话很容易看出这就是生命之树上的顺序。

这里有个例外，在进入白羊座0度时，火星重复出现了两次（10C和2W），那么有种说法就是，进入白羊座代表新的一轮或新的一年的开始，需要双倍的火星的能量来激发这个新的循环。

那么Zodiac Wheel就讲到这里了，接下来看生命之树:

这张生命之树算是克劳利系统的精华之作了，图中也包含了我之前说的A∴A∴的initiation等级。首先来看下一些特别的地方，克劳利在晚年把发现的天王星，海王星，冥王星也加到了生命之树上，于是第二原质Chokmah对应了海王星，第一原质Kether对应了冥王星，然后他把Da'ath这个在Abyss中的false sephira对应到了天王星，从而补完了生命之树。

回到塔罗体系，生命之书由10原质（Sephira）构成，每个原质都被称为thing-in-itself，然后这十个原质之间有22条路径（Path）相互连接。每一条路径都对应一个希伯来字母，这也就意味着22条路径对应22张塔罗Trump。40张小牌的数字，就对应了10原质各自的数字。

生命之树上的每条路径对应的希伯来字母是固定不变的，这在《形成之书》里就被定义了。但是，作为透特塔罗最大的不同，克劳利交换了字母Heh（连接第二和第六原质）以及字母Tzaddi（连接第七和第九原质）这两个字母对应的塔罗牌（Star和Emperor）。

那么，一切需要的知识都已经涉及到，终于可以开始讨论这个牌序交换之迷了

Part III

"All these old letters of my Book are aright; but [Tzaddi] is not the Star. This also is secret: my prophet shall reveal it to the wise."

--Liber AL vel Legis, I:57

以上是引用的《法之书》中的一句话（关于法之书的介绍请看我另一篇文章），这句话的核心是，希伯来字母Tzaddi is not the Star。此时的克劳利熟知golden dawn流传的塔罗体系，在这套塔罗体系中，正义牌（罗马数字8，对应天秤座）在力量牌（罗马数字11，对应狮子座）之前。伟特在设计伟特塔罗时，直接调换了这两张牌的顺序，从而符合星座对应的顺序（狮子应该在天秤之前）

但毕竟流传下来的塔罗中，正义牌是在力量牌之前的，克劳利自己也无法理解为什么会有这种扭曲。然后到了1904年，克劳利接受到了《法之书》，里面出现了上面引用的那句话。于是克劳利更加困惑了，如果Tzaddi不是对应的Star这张牌，那到底对应了什么呢？

时间过去了很多年，经过多年的苦思冥想，克劳利终于发现Tzaddi应该对应的是Emperor这张牌。他交换了这两张Trump的对应关系，同时也解决了正义牌和力量牌逆转的违和感。这份发现让克劳利感叹《法之书》的正确性和那远超人类认知的境界。

那么，我接下来就要开始说明这个牌序和产生的double loop到底是怎么回事

首先涉及到的四张牌分别是：

Adjustment（其他体系的正义牌） - 牌序8 - 天秤座 - 希伯来字母Lamed - KeyScale 22

Lust（其他体系的力量牌） - 牌序11 - 狮子座 - 希伯来字母Teth - KeyScale 19

The Star（星） - 牌序17 - 水瓶座 - 希伯来字母Tzaddi（调换之前） - KeyScale 28

The Emperor（皇帝） - 牌序4 - 白羊座 - 希伯来字母Heh（调换之前） - KeyScale 15

4张牌分别如下：

先看golden dawn体系的，正义和力量对调违背了星座顺序，这样在黄道12星座的圆盘上，相当于这两个星座绕着处女座扭转了下，打了个圈，如下图右半部分

然后，克劳利在透特体系中，又调换了皇帝和星的位置，相当于白羊座和水瓶座这两个星座，围绕了双鱼座也扭转了下，也打了个圈，对应上图的左半部分。这就是所谓的double loop

这两个小圈和12宫大圈有两个交点，分别是处女座和双鱼座，相当于小圈的中轴。这两个星座本身就是180度对着的，所以这两个小圈形成了几何上的完美对称。双鱼座是12星座的最后一个星座，处女座某种意义上是一切的开始（因为他对应的希伯来字母是Yod，YHVH中的Y），也形成了对称关系。

上图是克劳利在透特之书给出的，对直观理解很有帮助，但其实有小的瑕疵（如果仔细思考推演会发现图示的问题），更精确的说明需要参考下图：

这个圆盘上是代表了12星座的12张Trump，最里面的两圈，一个是对应的希伯来字母，另一个是对应这字母的keyscale。如果把这12个字母按字母表顺序（也就是keyscale从小到大）排列，就得到图中15，16...一直到29的希伯来字母12宫图。每个字母对应一个星座，于是狮子座是19 Teth，天秤座是22 Lamed，在图中符合正常的星座顺序。然而，狮子座的塔罗牌序是11，天秤座的牌序是8，这个扭转出的小圈是由塔罗牌序扭转造成的。

同样，克劳利把28 Tzaddi对应了Emperor白羊座，15 Heh对应了Star水瓶座，皇帝和星这两张牌的牌序4和17在圆盘上发生了扭曲，扭转出另一个小圈。

以上就是所谓的牌序之谜，那么这样修改后产生了大量的新的神秘学意义，最关键的是Emperor这张牌本来在生命之树上处在很高的位置，现在被降级到了很下面；相反Star这张女神（Nuit）被提升到了很高的位置。这里面的意义就太复杂了，说几个容易理解的就是：

Heh作为YHVH出现了两次的字母，都是对应女性（mother or daughter），以前把皇帝这种雄性力量满点的牌分配给这字母简直荒谬，现在这个字母对应了Star中的女神（Nuit），符合Heh的意义

Tzaddi这词按克劳利的说法，在腓尼基语系中天生就应该对应皇帝这类的形象，发音或者拼写和这些字同源Tsar, Czar, Kaiser, Caesar, Senior, Seigueur, Seflor, Signor, Sir.，都是男权象征

从法之书或者Thelema角度说，人类进入了Aeon of Horus（荷鲁斯时代），旧时代的父权体制将被消亡，女性的地位得到提升，每个人不分男女都是星辰（详见法之书那篇文章），所以皇帝在生命之树上的降级和女性在树上的升级相互呼应

最后，引用克劳利在《The Book of Lies》中的第78篇（注意这个数字）来结束此文吧：

WHEEL AND--WOA!

The Great Wheel of Samsara. The Wheel of the Law [Dhamma]. The Wheel of the Taro. The Wheel of the Heavens. The Wheel of Life. All these Wheels be one; yet of all these the Wheel of the TARO alone avails thee consciously. Meditate long and broad and deep, O man, upon this Wheel, revolving it in thy mind Be this thy task, to see how each card springs necessarily from each other card, even in due order from The Fool unto The Ten of Coins. Then, when thou know'st the Wheel of Destiny complete, mayst thou perceive THAT Will which moved it first. [There is no first or last.] And lo! thou art past through the Abyss.

- 2018发于知乎

我之前的工作因为使用了太多专业术语，反而导致了它的范围被局限甚至误解了。这使得我的工作仅仅吸引了许多业余爱好者和异常的人，他们是弱者，寄希望于寻找“魔法”来逃避现实，我自己最初就是这样来到这个领域的。因此，那些我真正想要影响的人，那些拥有科学以及实践思维的人，对我的工作退避三舍也就不足为奇了。

但是，魔法（Magick）是给予所有人的。

通过这本书，我想要帮助所有人 —— 每个人以其自身适合的发式 —— 去实现自己的完美。无论他是银行家，拳击手，生物学家，诗人，建筑工人，杂货店主，工厂女工，数学家，速记员，家庭主妇，使馆领事——或是其他所有人。

不过首先还是让我解释下，我为何使用魔法（Magick）这个词，作为我穷其一生所要举起的旗帜的标语吧。

在我还是孩童时代，我就已经意识到我自己是那数字为666的启示录之兽了，但我那时完全不知道这到底意味着什么，只是体会到了强烈愉悦的身份认同感。

在我剑桥大学的第三年，我醉心于探索魔法奥秘，也因此理解了成为灵性存在的方法，免受物质存在的限制，意外以及欺骗。

我意识到自己缺少一个名称，一个能定义我所做的工作的名称，就像数年前海伦娜·布拉瓦茨基（H. P. Blavatsky）那样。“神智学”，“通灵术”，“秘术学”，“神秘学”，这些已有的老旧名词都会引起其他联想，而这不是我所期望的。

因此，我选择了魔法（Magick）这个可用词汇中最崇高，也是最被低估的名字，来命名我的工作。

我宣誓我将重新恢复魔法（Magick）这个名字，用它来定义我的事业，并使人类尊敬，热爱以及信任这原本被轻视，厌恨以及恐惧之物。我奉守我的誓言。

现在时机已经来临，而我将举起这面旗帜，把它带到人类沉重的生活中来。

我必将使魔法成为所有人生活中的本质因素。

通过这本书，我将构建魔法一词的定义，来向世人解释并证明我的立场。我将明确它的主要原则，以使所有人都能立刻理解这样一个事实：一切灵魂，一切生命，每一个人与其他任何一个人和他周边一切环境的关系，都是由魔法以及对魔法的正确理解和应用所决定的。

I. 定义

魔法是遵从意愿，引导改变的科学与艺术。

（举例：比如说写这本书，是我用自己的意愿来告知全世界我知识范围内的一些事。我于是拿起我的“魔法武器”，笔，墨，纸；我写下“咒语”——这些文字——作为我希望受众能看懂的“魔法语言”；我召唤“灵体”，例如打印机，出版社，经销商等等，并命令它们使我的书籍问世。所以，写作并出版这本书，可以看作是一个魔法行为，因为我遵从了我的意愿，并引导了改变的发生。）

II. 公理

一切想要的改变，都可以通过运用合适种类和程度的力量，以合适的方法，并合适的媒介，作用于合适的对象来实现。

（举例：我想要准备一盎司的氯化金，那我必须采用合适种类的酸，亦即王水而非其他，并满足足够数量和恰当强度。我要把它放进容器中，这个容器必须不会破裂，泄露或腐蚀，只有这样才能避免失败。当然，还需要一定数量的黄金，诸如此类。每一个改变都有它自身的条件。

以我们当前的知识和力量，有些改变在实际中是不可能做到的。例如，我们无法引发日食，或者把铅变成锡，又或是把蘑菇变成人。但是，从理论上说，任何对象都可能产生任何改变，前提是这种改变是符合对象自身本性的，同时满足上述公理的条件要求。）

III. 定理

1. 每一个有目的的行为都是魔法行为。

   （举例：参见上述定义部分。）

2. 每一个成功的行为都满足了公理的要求。

3. 每一个失败的行为都意味着公理的一个或多个条件没有满足。

   （举例：可能是错误理解案例导致失败，就像医生作出错误诊断，给出的治疗反而让病人蒙受伤害。可能是没有使用正确种类的力量导致失败，就像一块木头再怎么都无法蹦出电花。可能是没有使用正确程度的力量导致失败，就像一名摔角手在使用固定技时出力不足。可能是没有把力量用在正确方法上导致失败，就像去银行错误的窗口兑现支票。可能是没有采用正确媒介导致失败，就像达芬奇发现自己杰作的颜料逐渐老化。可能是把力量用在不合适对象上导致失败，就像一个人试图砸开石头，以为那是核桃。）

4. 引发改变的第一个必要条件是，对状况的定性及定量的理解。

   （举例：人生中最常见的失败原因是一个人无视了自己的真实意愿，或是实现这个意愿的方法。一个人可能会一直幻想自己是名画家，并浪费生命去追求这个职业；亦或他真的是画家的料，但却没能理解并衡量从事这个职业的困难。）

5. 引发改变的第二个必要条件是，将所需力量付诸行动的实践能力。

   （举例：一个银行家可能对某个（经济）状况有着完美的掌握，然而他缺乏决策能力，或是没有足够的资产来利用这个信息。）

6. 每个男人和每个女人都是一颗星星。（法之书 I:3）

   也就是说，就本质而言，每一个人是一个独立的个体，拥有适合他自己的性格和行动。

7. 每个人都有一个自己的轨迹，部分依赖于自身，部分依赖于环境，对每个人来说，这个轨迹都是自然且必要的。任何人只要偏离了这个轨迹——或是因为不理解自己，或是因为外部的矛盾——就会与宇宙的秩序产生冲突，并因此痛苦。

   （举例：一个人可能会认为做某件事是他的职责，但他并没有实际去理解自己的本性，而是制造了一个幻想中的自己。例如，一个女人可能会让自己生活在痛苦中，如果她自认为爱情比面包更重要，反之亦然。又如，一个女人可能选择了冷漠生厌的丈夫，但她只有在阁楼中与情人相处时才会真正快乐。又如，一个女人为了爱情欺骗自己来了一场浪漫的私奔，但其实只有在盛大时髦的场合下，她才会真正快乐。一个孩子的直觉告诉自己应该成为水手，但是他父母却强迫他成为一名医生。在这种情况下，他的医学生涯只会既不成功也不快乐。）

8. 一个人如果他的自我意愿与真实意愿相冲突，那他就是在白白消耗自己的力量。他是不可能有效的影响到他自己的环境的。

   （举例：当一个国家爆发内战时，是不可能还有余力去侵略其他国家的。一个癌症病人，他摄入的营养除了给予自己，也给了仍是自身一部分，但却是自己敌人的癌细胞。很快这个病人将无法抵抗周围环境的压力。现实生活中，一个人如果去做自己良心认为错误的事，那他肯定会畏手畏脚的，至少一开始会这样！）

9. 一个人如果履行他的真实意愿，那他将有全宇宙的惯性来协助他。

   （举例：进化过程中成功的首要原则是，个体需要真实面对自己的本性，同时适应周遭的环境。）

10. 自然是一个连续现象，但我们不清楚在所有情况下事物是如何相互联系的。

    （举例：人类的意识取决于原生质的属性，原生质的存在又取决于这个星球上无数的物理条件；同时这个星球取决于整个物质宇宙的机械平衡。于是我们可以说，我们的意识甚至与最遥远的星系因果相联；然而我们却甚至不清楚意识是如何产生于我们脑细胞中的分子行为的。）

11. 通过对一些原则的经验运用，科学使我们能够有效利用自然的连续性。但这些原则的相互作用涉及到不同层次的认知，这些认知相互交织的程度超过了我们现有的理解。

    （举例：我们能够通过经验点亮城市（开灯）。我们不知道（点亮）这个意识是怎么回事，以及它是如何与肌肉动作联系起来的；我们不会意识到电是什么，以及它是如何与发电机联系起来的；同时我们的方法依赖于数学计算，但这些数学理论在我们所知的宇宙中并没有对应之物。）

12. 人对自身的存在和力量的本质是无知的，甚至他对于自身局限性的认知，都仅仅是来自过去的经验。人前进的每一步都扩展了他的认知领域，因此没有理由去设定理论上的限制，认定人只可以做什么甚至成为什么。

    （举例：一代人之前人们还认定分析恒星的化学物质构成是理论上不可能的。众所周知，我们的感官只能接收很小一部分的振动频率（可见光频谱），现代仪器才使我们能用间接的方法测量这些超感（频谱），例如赫兹发现电磁波和伦琴发现X射线。正如丁达尔所说，人可以在任意时刻观察和利用可知及不可知的振动。魔法的问题，实际上就是发现并使用自然中未知力量的问题。我们知道这些（力量）是存在的，而且我们不该质疑通过心理或物理方式来接触这些的可能性。）

13. 每一个人都或多或少意识到，他个体的独特性取决于几种不同层次的存在，即使他声称他更微妙的那部分（意识）只是自己肉体带来的症状。这种秩序层次可以被拓展到全部自然范围。

    （举例：一个人不会把牙疼本身和引起牙疼的原因——牙齿腐蚀——搞混。没生命的物体对某些物理量，如电力或热传导会产生反应，但无论是我们还是这些物体，都无法直接意识到这些物理量。这些无法感知的存在与所有的实体现象都有联系。因此，我们既然能直接操作物质实体，也就没道理不能通过这些微妙的能量来影响这些实体，毕竟这些实体是其能量的物质基础。事实上，我们通过磁场来移动铁，也通过太阳辐射（可见光）产生景象。）

14. 人可以成为并使用任何他能意识之物，因为任何他意识到的东西从某种程度上说都成为了他这个存在的一部分。于是，他甚至可以把他能意识到的全部宇宙置于他的个人意愿下。

    （举例：人类意识到“神”这个概念并用它来主宰自己的行为，夺取他人的权利，原谅自己的罪行，以及无数其他目的，甚至包括宣称自己就是神。他们意识到无理数甚至虚数这些数学概念，从而帮助自己制造机器。他们使用意识到的道德力量去影响野兽的行为。他们采用自己的诗歌天赋去实现政治目的。）

15. 宇宙中每一种力量都能通过合适的手段，转换成为任何一种其他力量。正因如此，无论我们需要什么种类的力量，都有着无穷无尽的供给。

    （举例：热力通过发电机能转换为电力。空气的振动能用来杀戮，如果它被用于煽动战争的演说。围绕性欲这神秘能量的幻觉导致了种族的延续。）

16. 任何力量，当它作用在目标物体上时，会影响到这个物体不同层次的所有存在，无论这些存在中是哪一层被直接涉及的。

    （举例：如果我捅了别人一刀，不仅仅是他的肉体，他的意识也被我的行为影响了。然而，这把刀并没有和他的意识有直接作用。同样的，我的想法可能会作用到他人的意识上，他的意识又使他产生深远的物理改变，或通过他影响到其他人。）

17. 妥善运用上述各定理，一个人可以使用任何力量去实现任何目的。

    （举例：一个人可以使用剃刀让他警惕自己的言论，每当他不小心说出不该说的时就割自己一下。他也可以这样达到相同目的，下决心把生活中的一切事情都当作是某个特定目的的提醒，每个印象都看作一系列想法的起始，而那个目的就是最后的终点。他还可以把所有精力专注于一个目标，决心不做任何偏离这个目标的任何事，并把每一个行为转变为对那个目标的贡献。）

18. 一个人可以把宇宙中任何力量吸引过来，只要他自己能成为合适的容器，建立之间的连接，并安排好条件，使这股力量的本质迫使其流向自己。

    （举例：如果我想要喝上纯水，我就会在有地下水支脉的地方挖口井，并预防好井水渗漏。然后我会利用流体静力学的知识迫使水从这口井里涌出。）

19. 人对自我的感知，如果孤立于宇宙，甚至与其冲突的话，那就会成为他引导这股能量的障碍，他被自己绝缘了。

    （举例：最成功的领袖会忘记自己的存在，因为追求自我（利益）会导致嫉妒和分裂。当身体的器官没有静静的满足而是开始表现自身存在感的时候，往往是疾病的征兆。唯一的例外是生殖器官，但即使这种情况下，它的自我表现同时体现了对自己的不满，因为它没办法完成自己的（生殖）功能，除非有另一半器官参与。）

20. 人只能够吸引并使用他真正适合的力量。

    （举例：你无法用母猪的耳朵做出丝绸皮包。一个真正的诗人在一切存在的事物中都能找到灵感。一个真正的科学家会从一切现象中学习。但自然并不会对伪君子慷慨，因为自然没有任何虚伪。）

21. 从本质上说，人与宇宙的关系能到达的程度并没有限制，因为一旦他与任何想法融为一体，测量这个程度的可能性就消失了。但是他能够有效利用这种力量的程度受到他自身能力，还有周遭环境的限制。

    （举例：当一个人坠入爱河，在他眼里全世界都会流溢着无限的爱，但他这种“神秘体验”并不会传染给其他人，他周围的人要么觉得他可爱，要么觉得讨厌。他自己感受到的这份爱，只能通过他自己的思维和行动来影响他人。因此，卡图卢斯，但丁，阿尔加侬·斯温伯恩通过音乐和雅言，把他们感受到的爱转换为人类思想进步的推动力。同样的，埃及艳后和其他上位者，因为把他们的爱渗入了政治决策，从而决定了很多人的命运。一个魔法师，无论如何成功的触及到自然中那能量的隐秘来源，他只能使用他智力和道德所允许他使用的那部分。默罕默德接触加百列能得到有效的成果，是因为他有政治才能，军事才能，和对阿拉伯的最高统治。赫兹发现的电磁波现在被我们用来发送电报，但当初这份发现没带来任何成果，直到人们的头脑和意愿认可它的真实，并通过大量的机械和经济手段，把它带到现实中来。）

22. 每一个个体本质上来说都是能自给自足的。但他无法对自己感到满足，直到他能建立起自身与宇宙的正确关系。

    （举例：一个显微镜，无论有多完美，在野蛮人手中毫无用武之地。一个诗人，无论内心多崇高，必须强迫自己不与自身的时代脱节，才能让自己快乐甚至理解自己。）

23. 魔法是理解自身和自身状况的科学，也是把这份理解付诸行动的艺术。

    （举例：高尔夫球杆是用来移动特定情况下特定的球的。铁头球杆基本很少用于发球，木质球杆很少用于沙坑。不仅如此，使用任何球杆都还需要技术与经验。）

24. 每个人与生俱来就有权利成为他想成为的人。

    （举例：强迫其他人去接受自己的标准不仅是冒犯别人，也是侮辱自己，因为双方的存在必要性都是平等的。）

25. 每个人的每次行动甚至思考都是魔法行为，因为思考本身就是一个内在的行动，最终会影响到外部行为——虽然可能不会当场生效。

    （举例：最微小的动作也会改变一个人身体的物理状态，以及周边的空气。它扰动了整个宇宙的平衡，它的效果将永恒的持续影响整个空间。每一个想法，无论有多快被抑制住，都会对心理产生影响。它会成为后续每一个想法的一个诱因，并可能影响后续每一个行为。一个高尔夫球员可能第一次挥杆差了几码，第二第三次又接着差了几码，结果到果岭时离球洞差了6英寸。之前每一杆的微小误差导致了最后需要额外多挥一杆，也就影响了最后的胜负。）

26. 每个人都有权利——自我存续的权利——来最大化的实现自我的意义。

    （举例：一个组件，如果没有完美的执行它的功能，那它不仅会伤害到自己，还会伤害到所有与它相关联的事物。如果心脏担心自己的跳动影响到肝脏，那肝脏就会开始缺血，并通过消化紊乱来报复心脏，这又导致呼吸紊乱，最终造成心脏自己缺氧。）

27. 每个人都应该把魔法作为自己生活的主调，他应该去学习魔法的法则并以此生活。

    （举例：银行家应该去发现他自己存在的真正意义，以及导致他选择这个职业的真正动机。他应该理解银行业是人类经济生存中必不可少的一环，而不是仅仅只是做生意，和人类福祉不相关。他应该学习如何区分价值的真伪，并考量经济的根本重要性来行动，而不是投机于偶然波动。这样的银行家必将比其他人优秀，因为他不再仅仅是个束缚于短暂的个体，而是成为了自然的一股力量，就像地心引力那样客观公正并持久，也像潮汐那样耐心却势不可挡。他的系统不会受到恐慌的影响，正如平方反比定律（如万有引力定律）不会被选举困扰。他不会因为自己的事而焦虑，因为他的精神已置身事外。因此，他可以从旁观者的角度安定清晰自信的引导这些事，因为他不受自我利益蒙蔽，也不被情绪所损害。）

28. 每个人都有权利去实现自己的意愿，而不用担心这会干涉到其他人。因为如果他正前进于自己正确的轨迹，那就算与他人产生干涉那也是其他人的错。

    （举例：像拿破仑这样的人，如果真是命中注定要一统欧洲的话，他不该因为实践自己的这份权利而遭受批判。反对他本身就是一种错误。任何人只要反对他就是违背了自己的命运，除非命运本身是打算让他学习失败的教训。太阳在天空的轨迹不受任何阻碍。自然秩序给所有星辰都安排了自己的轨迹。冲突必然是它自己或另一个对象偏离了自身轨道造成的。但对于坚守自己真正轨迹的每个人来说，他的行动越坚定，其他人挡道的可能性就越小。甚至他所树立的榜样会帮助其他人找到他们自己的轨迹并以此为目标。每一个成为魔法师的人都将这样帮助其他人。当更多的人这样坚定的行动，当这样的行动更多的被当作道德准则接受，人类就能更多的避免冲突与混乱。）

我希望上述的原则能向所有人证明，我们一切的福祉，我们根本的存在，都是和魔法密切相关的。

我相信人们将会理解这样一个最根本的真实，不光是从合理性，更多的是从必要性，来理解我作为媒介被授予人类的这个真实（克劳利这里说的媒介就是法之书，以下是书中最重要的一句话）：

“Do what thou wilt shall be the whole of the Law.”

（行你真实意愿，即为一切之法）

我相信人们将会宣告自身的个体绝对性，相信人们将会明白他们有权利去这样肯定自己，有权利去完成那适合自身秉性的使命。不仅如此，我相信人们会明白，这个使命不仅仅是为了自己，同时也是为了他人，因为这是宇宙必要性带来的使命。我们不会因为一时的逆境甚至痛苦来逃避这个使命。

魔法的本质就是如此简单，它不像是管理的艺术。魔法的目标仅仅是繁荣昌盛，不过它的理论（就开始）复杂难缠，它的实践充满荆棘。

同样的，魔法仅仅是去成为和去行动。我还要加上一个“去承受”。因为魔法是一个动词，会使用被动语态也是因为这是训练的一部分（“去承受”是个被动状态）。不过，这部分（“去承受”）主要是启蒙（Initiation）方面的问题，和通常意义的魔法没关系。如果存在意味着阻碍，行动意味着绝望，这不是我的过错！

不过，只要把上述原则牢固的记忆在脑中，很快我们就能轻松的总结出状况。每个人必须为了自己去寻找这三个问题的答案：我是谁，是什么，为什么，并对此毫不置疑。在此之后，他需要把这隐含于“为什么”的真实意愿转变为言语，甚至是单独一个词。当能够如此意识到自己需要追寻的正确轨迹后，下一步他必须理解以此行动所需的必要条件。接下来，他必须把任何对他成功没有帮助甚至产生阻碍的因素排除在外，并发展自己相应的能力，去专门掌控之前所说的那些条件。

让我们打个比方。一个国家在诞生之前必须意识到自己的特性，并从中发展出国家使命。接着，它必须考虑世界范围内的政治因素，以及其他国家会如何帮助或是阻碍自己的发展。它必须毁灭任何与这个使命不一致的元素。最后，它还必须发展出战斗力，去打倒那些阻碍它完成使命的外部势力。最近这年轻的德意志帝国就是一个很好的例子。德国在了解了自己和自己的真实意愿后，严格自律并训练自己，并征服了那些压迫自己很多世纪的周边国家。但是继1866（普奥战争）和1870（普法战争）后，你看1914年（一战）！它这次错误的把自己当作了超人，它这次的意愿毫无可能，它没能够消除自身的嫉妒，它没能够理解胜利所需的必要条件，它没有训练自己控制海域，因此，它违背了魔法的每一项原则。它被地方主义和民主主义拖累的支离破碎，原本有希望成为人类社会的优秀民族，但直到现在也没能依靠优秀的个人或是民族美德再度重新站立起来。

真诚的学生将会发现，这本书除了象征性的技术术语外，还有一套让自己成为魔法师的实用方法。这个过程将会使他能够区分他自己的真实，以及他拼命幻想的自己的真实。他必须把自己的灵魂毫无遮掩的暴露出来检视自己，他必须正面迎视那令人恐惧的真实。他必须抛弃那包裹自己的名为“羞耻”的华丽衣裳，他必须接受他只能成为他自己而不是任何其他。他可以欺骗自己，沉溺自己，逃避自己，但他始终还是那个自己。就像是一个人被告知，裁缝手中的服装指南就是全人类的审美标准，所以他照着指南把自己打扮的毫无轮廓和特点，但一想到霍尔拜因要给他画肖像画，他就害怕的瑟瑟发抖。魔法将解放他那被压抑和伪装的自我，并展示其真正的美丽与庄严。

当他发现了自己的真实后，他将很快察觉到自己的目的。另一个过程将会告诉他如何把这个目的变得纯粹且强大。他于是可以开始学习如何评估自己的环境，如何结交自己的盟友，以及如何战胜那些力量，这些力量因为自身的错误阻挡到了他的道路。

在这个训练的过程中，他将学会探索自然那隐藏的奥秘，发展自己新的感知和能力，从而与那些更高层次的存在与力量进行交流甚至掌控。这个层次的存在无法被世俗研究所触及，只有那不科学的经验主义的（传统）魔法才有可能，而这正是我要摧毁的。这是我要完成的使命。

我将这本书带来到这个世界，并希望每个人都能以合适的方式实现自己的人生。即使他当前的肉身只是区区牧羊人，这无关紧要，因为凭借我的魔法的美德，他会成为大卫王那样伟大的牧童。如果这具躯壳是雕塑家的工作室，他将精雕细琢自己，凿开那掩盖了自身光辉的大理石，最终成为罗丹那样的大师。

至于我，只要当这本书做到了这一切，我也就结束了自己盘桓世间的目的。

- 2018-10发于知乎

所以，解读法之书这个命题本身就是不成立的，不过围绕这个话题还是很有多有意思的事情可以写，其中也会涉及到对法之书的一些理解，请注意这些都是个人观点，而且个人观点也是会随着时间变化的～

法之书的起源

一切都开始于1904年，此时的克劳利（Aleister Crowley)正与新婚妻子Rose Kelly在开罗旅行。作为黄金黎明（Golden Dawn）的成员，克劳利此时自然精通魔法。3月16日，他召唤了风之精灵西尔芙（sylph）来取悦老婆，亦颇有炫耀之意。而Rose Kelly则是完全不懂任何魔法或神秘学的普通人。

然而令克劳利失望的是，Rose根本没看到或感受到什么风之精灵。相反，她突然很激动的大叫到，“他们在等你（They're waiting for you!）”。克劳利当场就觉得很不爽，觉得这女人真是莫名其妙，估计这一晚两人过的很不愉快。。。

两天之后，克劳利又召唤了古埃及的智慧之神透特（Thoth），结果Rose又突然告诉他，之前说在等克劳利的人是荷鲁斯（Horus）。这一次克劳利并没有直接无视，但仍然不怎么相信他老婆，于是设计了一大堆问题来拷问Rose。令他惊讶的是，没任何古埃及知识的Rose竟然完全答对了，而且里面很多知识都是秘传的

昭示之碑 Stele of Revealing

时间到了3月21日，克劳利在昨天成功召唤了Horus，并收到指示说要听老婆的话。。。以及允许进一步测试事件的真实性。于是当天克劳利协同Rose一起去了当地的Boulak博物馆，让Rose根据图像指认到底是哪一个埃及神明在和他说话。Rose走过了好几个荷鲁斯的图像，但都没有停下脚步去指认。此时的克劳利心中暗暗得意，觉得果然一切都是无理取闹，根本就没认出来嘛。随后他们走上二楼，Rose突然很激动的指着一个还很远的木板叫到，在那里！就在那里！克劳利上前仔细观察，于是看到了下图：

让克劳利当场就震惊的是，这块文物在博物馆的编号是666。克劳利从童年开始就认为自己是666，也就是启示录之兽。这除了命运简直不存在任何解释的可能（巧合从魔法角度看有完全不同的意义）。这件物品由此开启了一切的序幕（图案的意义放到后面和法之书一起讲）

法之书的获得

4月7号，Rose再次给克劳利指令，要求他在8，9，10三天内进入temple，写下他在中午12点到下午1点听到的所有内容。于是克劳利照做不误，分别在三天内写下了所听到的声音，这就是3章法之书的由来。

在一开始获得法之书之后，克劳利非常讨厌这个作品，觉得里面的内容和自己平生所学完全不符，本能的厌恶法之书。在他分享给几个最亲近的朋友后，原始的手稿就不知被丢哪边去了。。。数年之后这份手稿才又被神奇的找到，并最终被克劳利以及他的神秘组织A∴A∴定稿发行（法之书作为A∴A∴的class A等级文献，原则上不会再有一个字的变动）

法之书，THELEMA，以及the Aeon of Horus

从下文开始会涉及到法之书和Thelema（克劳利后来发展出的魔法体系，翻译成英文是Will，意愿）的核心概念，语言表述可能会更正式化，英文量也会暴增请见谅。。。

首先，法之书的正式名称叫做Liber AL vel Legis, sub figurâ CCXX, as delivered by XCIII=418 to DCLXVI（下文将使用Liber AL或者AL指代法之书），全书共3章220小节（220 = 22 x 10，懂卡巴拉的话看得懂这含义的吧），每章各以一位神明的口吻表述，分别是Nuit，Hadit，Ra-Hoor-Khuit。如果还记得前面的那个Stele of Revealing的话，Nuit就是就是最上方深蓝色弯腰如拱门的女神，Hadit是Nuit肚子下方的那个长了翅膀的太阳，再下方左边坐着的就是Ra-Hoor-Khuit（可以看作是Horus的一种变体）。右边站着的是Ankh-af-na-khonsu，这块木板的主人（本身木板就是陪葬品），克劳利认为自己是Ankh-af-na-khonsu的转世，在Liber AL中多次用这个名字来指代克劳利。

这里的三个神明都是抽象概念的名词化，类似于道家用“道”来表述终极抽象概念，不是天上有3个神在管理世界。。Nuit代表了阴性的无限空间（infinite space），Hadit代表了阳性的无限收缩的奇点（the centre），两者通过love结合，产生了Ra-Hoor-Khuit，也就是the child。用个数学表达式的话，类似于0 × ∞ = ??（不定式，两者结合导致了无限的确定的可能）

顺便一提，克劳利设计的特透塔罗，第二十张trump，the Aeon很好的重现了上述的关系。下图中弯腰的女神仍然是Nuit，下方长翅膀的红色圆盘是Hadit，两者之间的坐着的就是Ra-Hoor-Khuit，在图中若隐若现的右手食指按在嘴唇上的是Hoor-Pa-Kraat（希腊叫Harpocrates，也叫Horus the child），可以看作是Horus的静态模式，这个动作的意义叫做keep silence，在第0张trump，the Fool中也有很重要的含义（详见特透之书the book of Thoth）

也因此，Liber AL, III: 35说到，“The half of the word of Heru-ra-ha, called Hoor-pa-kraat and Ra-Hoor-Khut.”，这里Heru-ra-ha就同时代表了上述active和passive的Horus

​

这张塔罗在旧体系中叫做最后审判，为什么在克劳利的透特体系叫Aeon呢？Aeon又是什么意思呢？这就涉及到Thelema最重要的一个核心概念，叫做Aeon轮替（Aeon可以看作纪元的意思，一个Aeon大概2000年，和Astrology中的precession类似但不等同）。正式的说法，叫做Equinox of the Gods（其实是golden dawn里面的一个表达）

简单来说，克劳利认为人类社会经历了两个纪元，the Aeon of Isis， 代表了最早的母系时代，然后是the Aeon of Osiris，代表了父系时代，然后在1904年（同年接受到法之书），人类社会进入the Aeon of Horus，被称为the Age of the Child。圣经启示录中提到的最后审判已经在那时发生了，旧的世界（Aeon of Osiris）已经被Horus的火焰毁灭。这张塔罗牌最下面连在一起的3个蝌蚪状的符号是希伯来字母Shin，根据Sefer Yetzirah（形成之书）代表了火元素Fire，Horus作为一个fiery God，用一场精神火焰摧毁了旧世界。所以Liber AL, I:49说，“Ra-Hoor-Khuit hath taken his seat in the East at the Equinox of the Gods”

Aeon的轮替可以看作是人类意识的不断进化，在Isis时代的原始人类只关注大地，以地球为中心，生命的传承被认为单纯依靠女性，所以各种崇拜女神。在Osiris时代的人类意识到太阳的重要性，以太阳为中心，每个个体都在围绕着所谓的太阳转（比如家族，部落，宗教的一神核心），同时为了这个核心牺牲自我。对应的，男性的重要性被极度放大，生命的传承被认为是男性单独的功劳，女人就像月亮一样围绕男人转。到了Horus时代，人类意识到了太阳不过就是宇宙中的一个普通恒星，宇宙是由无数和太阳一样的star构成的。太阳失去了它的特殊性，星辰大海才是征途。每个人类个体，无论男女，都犹如繁星一般，有着自己的core散发热能，不再依赖太阳（这个core就是Hadit），社会亦有这无数的个体组成，犹如无数的星星构成了宇宙。这也是为什么Liber AL, I:3 说“Every man and every woman is a star.”

法之书宣告了the Aeon of Horus的到来，每个个体都将挣脱旧时代父系体制的束缚，每个都是独立且独特的star（independent & unique star)，同时以自己的方式发散着光芒（而不是以太阳为中心接受光芒）。每个人需要自己去发现自己的真实意愿（true will），并去实现这个true will，而不是束缚于旧的体制希望有个上帝或是家族家长告诉你该怎么做。

所以，Liber AL中最重要的一句话：

Do what thou wilt shall be the whole of the Law.

（行你真实意愿，即为一切之法）

以及，

Love is the Law, love under will.

- 2018-07发于知乎

这个传统是由克劳利自己发起的，并且忠实的贯彻了他的一生。然而，这件事上其实在A∴A∴内部有个克劳利自己给予的指示一般不为外人所知。

“Do what thou wilt shall be the whole of the Law.”的宣告不是一句问候，而是一个挑战。那些以“Love is the law, love under will.”答复的人，他们表明了自己接受这个挑战，并且知道这个律法是爱，但需要在意志的引导之下。这个限制本身又代表了律法真相的全部结构。这不仅仅是一个友善的问候，就像随意说说“你好，我接受了Thelema的律法”，它有着重要的多的意义。通过接受Thelema的律法，我们承担了部分Thelema目标的责任。这个目标就是要改变世界，让世界从奴役人们的神中获得自由。James Wasserman在他《The Slaves Shall Serve》一书中简要的明确了这点：

“人类全体的救赎需要通过每次一个人，每次一个头脑，每次一个灵魂来实现。只有通过根除每个人内在的恶与无知，才可能真正的根除这个世界的恶与无知。”

每次一个人，每次一个头脑，每次一个灵魂，只有从我们各自内心出发才有可能开始这个过程。只有当我们改变自己，救赎自己，把毫无价值的铅炼化成闪闪的黄金，我们才能改变这个世界。

从A∴A∴的角度来看，当我们到达了生命之树上Tiphereth（美丽）这个等级时，这个过程才真正开始。这个等级叫做初等魔法师Adeptus Minor，标记为5=6。当学生首先宣誓要到达这个等级时，他们被承认为初等魔法师外侧（Adeptus Minor Without），因为他们还没有跨过A∴A∴的内部结社的神圣大门。

但当他们获得了伟大的启蒙（initiation）—— 我们称之为与神圣守护天使的认知和对话（the Knowledge and Conversation of the Holy Guardian Angel）—— 这个尊贵的荣耀后，这些人被称为初等魔法师内侧（Adeptus Minor Within），同时成为红蔷薇与金十字的兄弟会成员。

以上是Thelema教义中最重要和最珍重的主题之一，同时也是两个我认为最神圣的灵性继承之一，克劳利称它为人类文明的下一步。

Abramelin的神圣魔法

首先，有必要明确神圣守护天使（Holy Guardian Angel（HGA））这个词的来源，因为这个词困惑了很多有志于理解这个启蒙途径的人。

我们知道克劳利是通过《The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage》一书中了解到这个词的，此书是由马瑟斯于1898年翻译成英文并出版。而马瑟斯的来源是巴黎一个图书馆的法语版本，而原版被认为是一个叫Abraham of Worms的犹太人于1458年著成。

可以肯定地说，马瑟斯关于此书的英文版就是神圣守护天使（HGA）一词的来源，虽然著作中更多的是仅仅用了守护天使这个词。不过，在马瑟斯的引言中，我们发现与这个天使的结合的表述是“the Knowledge of and Conversation with the Holy Guardian Angel.”

神圣守护天使一词的意义

于是初学者会问到，神圣守护天使这个词到底意味着什么？我的答复总是给出A∴A∴中对于这个词的通常观点。不过，我总是非常明确的强调，我没办法精确定义神圣守护天使到底是什么，没人可以。

如果有任何人尝试去宣称神圣守护天使具体是什么，或者他们表明自己知道，那我们就要非常警惕，因为这些人最好也是被迷惑了，最坏那就是欺诈了。

同样的，如果有人在公众场合无耻的夸夸其谈我的天使这样，我的天使那样，从而吸引他人对自己灵性开悟的注意，这种人也是需要警惕的，他们谈论这些就像是随意谈论一部新电影或其他俗事。而对于那些真正到达了与神圣守护天使的认知和对话这个成就的人，沉默才是自然而然的结果。这是一个神圣深刻的经历，庇荫于双翼与蔷薇十字，防止被世俗之眼玷污。

没有人能够到达那么崇高的境界，以至于克服了人类理性和感性的局限，去准确交流这个伟大真实的壮丽与神圣。即使我们可以，我不确定我们愿意，但我知道事实上我们做不到。

你必须依靠自己来到这个圣所，你必须亲自去体验，在你自己灵魂的沉默之中。在那神圣中的神圣时刻，在那人与神面对面的场所，你必须独自与你的天使相结合，并聆听那无声中的话语。那时，只有那时，你才会知道。

也许，我们可以通过去定义什么不是神圣守护天使，而不是尝试去定义他，来更进一步了解，就像分开小麦和糠一样。因此，让我们试着纠正一些主流的关于神圣守护天使的错误假设和教导吧。

请记住，这些讨论仅仅是限于A∴A∴对于这个词的观点，即使这样我们也需谨慎前行。要知道对于神圣守护天使的功能和方法的描述，完全不等同于对他的本质的讨论。

在我先前出版的《Initiation in the Aeon of the Child》一书中，我对神圣守护天使的定义是：

“一个术语，用来表述一种超越个体的存在，他是这个个体真正的灵性导师，有时被称为“更高的神性自我”或“高等守护灵（Higher Genius）”，但这两种说法没有哪个是准确或满意的。”

超越个体，意味着自我以上，也就是说，完全不同于个人的自我意识或者潜意识。这个天使是个体的真正灵性导师。

神圣守护天使的概念

神圣守护天使作为一种原型（Archetype）这一前提，多少世纪以来都是很多灵性传统的核心。我们可以看到很多文化传统都提到这个神秘的概念，但各有各自的叫法，都尝试去寻找一个合适的词来表达这个深奥复杂的教义。

但由于语言的局限性，我们必须承认所有的术语都失败了，没有能够传达此事本质上的灵性真相，这包括我们现在用的这个词，“神圣守护天使”。

这个问题不仅仅局限于这一概念，比如说，在Liber LXI vel Causae这本关于A∴A∴的初级介绍的书中，克劳利想要创建能够作为A∴A∴系统基石的术语体系，他写道：

“因此在D.D.S.的命令下，我通过深奥的学识去选择那些对所有系统都通用的符号，同时避免所有暗示任何宗教和玄学理论的词汇。最终我发现这么做是不可能的，因为所有语言都有它的历史，比如说“spirit”一词可以同时指苏格拉底哲学，印度和道教关于呼吸的理论。所以，使用‘order’, ‘circle’, ‘chapter’, ‘society’, ’brotherhood‘这些词时难免会引进一些不必要的偏见。”

“所以，我故意选择了含糊其辞，不是故意让真相隐藏，而是警告新人不要太在意这些不是本质的东西。因此如果候选人听到任何神名，请他不要草率的认定是指代某个已知的神，除了他已经知道那个神。”

后面，克劳利又简洁的总结了语言和术语的问题：

“我们尝试去揭露奥义，我们只是亵渎了它。”

然而，我们这些已经誓言要通过公开言语来侍奉人类的人们，一定要尝试去找到能够交流这些伟大想法的渠道，即使我们知道最终还是会离真实（Truth）差的很远。The Vision and the Voice一书中告知我们，我们的虚假只是比我们的真实更假了一点而已，但即使仅仅通过我们这小小的“真实（truth）”，我们最终会来到那真正的真实（Truth) - 以大写的T开头的真实 - 最终超越理性的真实。

柏拉图和新柏拉图主义

柏拉图同样面对过理性官能的局限性问题。他相信自己有个灵性导师帮助他的日常生活，他称其为δαίμων（Daemon）。

我们在英语中把这个词翻译为Daemon，用来区分那些在犹太-基督教作品中出现的同一个希腊词（翻译成demon），这里的demon就是通常的那种邪恶灵体等等。

对柏拉图来说，daemon一词代表了一个超自然的存在，介于凡人和神之间。在《会饮篇》中，当讨论到Love人格化为一种灵体时，daemon的本质被描述成人与神之间的调和者：

（具体引用段落略）

对于柏拉图，这个灵性导师是一个超越自己的存在，但低于诸神 —— 比凡人伟大，但还是不及神明。在《斐多篇》，柏拉图把daemon描述为引导纯洁的灵魂完成他们地上之旅的存在。

（具体引用段落略）

从柏拉图的作品可以看出，他关于daemon的概念可能来自他的老师苏格拉底。众所周知，苏格拉底相信他称为“daemonic sign”的内在声音，会在他可能犯错误时出现，柏拉图在《苏格拉底的申辩》中再次描述了这个：

（具体引用段落略）

在《费德鲁斯篇》，柏拉图申明了苏格拉底的这个内在声音完全不同于他自己的脑中思考。

（具体引用段落略）

同时，我们知道苏格拉底把这个看作是一种神性的疯狂，是诸神的馈赠，诗歌，爱情，神秘和哲学的源泉。

（具体引用段落略）

从这些角度出发，我们可以认为，柏拉图和苏格拉底的daemon本质上来说等同于现如今我们称为神圣守护天使的存在。

Augoeides

杨布里科斯，一个公元235到350年的新柏拉图主义哲学家和神圣术师，非常热衷于研究那个无法沟通的超越世界，那个诸神与daemons，archons和灵魂的世界。

除此之外，杨布里科斯还提及一种他称为Augoeides的灵体，这个词是希腊语意思是光的本性，或者字面意思“黎明的印象”。在他的作品On the Mysteries中，杨布里科斯坚称个人的daemon不是人脑的一部分，而是一种独立于我们之外的智慧体：

（具体引用段落略）

Blavatsky夫人，作为神智学会的创建者，把Augoeides等同于人类灵魂中永生不灭的部分，接着又把它等同于Atma-Buddhi。然而，Blavatsky对Augoeides不承认它是独立存在的个体，而是看作一种她称为“更高的自我（higher self）”的形式。因此，这里就与苏格拉底，杨布里科斯，还有Thelema的理解差异很大。

（下文讨论了Zanoni这本小说中Augoeides的用法，和主旨关系不大，故略）

在杨布里科斯的理解中，我们就神圣守护天使的概念中的确发现了一些共鸣。但是，我们不该想当然的认为新柏拉图主义者对Augoeides这个概念等同于我们如今的理解，毕竟我们的是很久以后的发展了。克劳利在寻找对这个概念合适的术语的过程中，会采用Augoeides作为神圣守护天使的同义词。

印度教

回溯到更早些时期，我们在印度的体系里遇到Ātman（我）这个词。它被认为是一个人的真实自我，超越于这个现象和存在的世界。在advaita（不二）这个印度体系——它等同于一元论——个体的灵魂被认作是等同于Brahman（梵）的普世灵魂（Universal Soul）。换句话说，Ātman是个体与梵的同一。在dvaita这个体系里，二元论让个体的Ātman和普世的Universal Ātman产生了区别，后者被称为paramātman。从这个角度，主体和客体，我和你有着明确的区分。

Ātman这个概念在两种体系下，都不能等同神圣守护天使。Ātman其实等同于人类灵魂中最高的灵性部分，我们称其为Yechidah，是卡巴拉系统中归于王冠Kether中的神性闪光。它等同于Thelema中的Hadit，我们的隐秘中心，由古埃及的winged globe图像代表。然而，这并不是神圣守护天使。

（下文讨论了samādhi这个冥想境界和HGA体验的异同，暂略）

无论我们是采用一元论还是二元论的视角，这两种印度的体系都不能满足我们对神圣守护天使的定义。同样，印度语中的deva（提婆，天人）也无法满足。经典印度教里有一系列的deva，类似于我们的“spirits”。deva这个词可以翻译成神，半神，天使，但没有哪个deva的翻译可以等同于神圣守护天使。

Upanishads（奥义书）中的UT

（大量梵文构词法的分析和克劳利演化出的UT来指代HGA，但作者从梵文构词上证明不对，不重要的一节故略）

古埃及宗教

在古埃及宗教中，祭司们费尽心思要想去理解人类灵魂的特点，以及它与神明的关系，无论是当世还是死后。古埃及人认为人的灵魂构造不是单一的，而是包含了复数个体的存在，每个都有特殊的特征。

其中非常重要的一个部分被称做Ba，它似乎是等同于我们常说的“灵魂（Soul）”。Ba这个词的圣书体是一个鹳（stork）的形象，这个字常常附带了一个表意符号——冉冉升香的香炉，或者另一种圣书体——一个人头形象的鸟。光这一点就值得注意，因为大多数古埃及宗教中涉及人与动物的复合形象往往是动物的脑袋安置在人的身上，这里恰恰相反。

Ba被认为在死后是永恒存在的，它可以访问逝者的墓室，重新复活肉体，并与之交谈。然而，Ba不能仅仅是看做死后才存在的个体，它是贯穿人的一生而存在的重要部分。埃及学家Hans Goedicke认为Ba代表了两个方面：一是内倾的内在自我，另一个是外倾的显化自我。这一点的例证尤其可以从中王朝的一个文学作品The Man Who Was Tired of Life中看到，文中一个抑郁的男子打算自尽，但他的Ba出现了并和男子争论让他放弃这个打算，告诫他拥抱生活并等待死亡的自然到来，Ba说到，“然后（死后）我们将共处一室”。尽管这个例子里看到的Ba是客观外在的，但一般Ba总是被看做人的一个主观组份。

另一个灵魂的成分被称为Shuyet，意思是影子（Shadow）或者阴影（Shade）。它和希腊语σκιά在表达影子是人的double这个意思时很接近。影子在死后生活和Ka的关系非常密切，拥有不朽的属性。如果一个人被谴责为罪人，他的影子会连同他的Ba和身体一起尝受痛苦。在西方的宗教体系中，似乎并没有什么灵性概念可以真正对应到古埃及人对于影子的含义。在一定程度上，它接近于我们说的鬼魂（Ghost），这或许是英语中最接近的表达了。

还有一个对古埃及人非常重要的灵魂部分被称为Ib，意思是心脏（heart）。同样的，在西方体系下实在没有这个词的直接对应。在埃及神话中，是逝者的心脏，或者说Ib，被和Maat的羽毛放在真理之厅（Hall of Truth）的秤上称量，如果心脏没有罪恶，逝者将获许通过；如果因为过错而导致心脏重于Maat的羽毛，他的灵魂将丢给Ammit而吞噬。从这个神话中我们可以推断，Ib类似于我们现在常说的良心（Conscience），我们意识中无形的那部分，用来区分对错，使我们过完正直的一生。有时候英语里我们还是会用到类似的表述，比如这句“我发自内心的知道这么做是不对的。”

灵魂还有一个部分叫做Akh或者Khu，通常我们翻译成“The Spirit”。Khu这个转写常见于早期的埃及学著作比如E.A.Budge的，现代的埃及学者使用Akh一词，因为现在我们知道这是这个圣书体最接近的发音。不过，在《法之书》中这个词以Khu这个转写出现。

然后，我们来到了Ka这个概念，通常翻译成“double”。在我们的灵性系统里非常困难去找到能和这些概念对应的词汇，往往没办法去表述这些古埃及词语中所有的精微差异。古埃及人的思考和神学模式和西方的牧师或者神学家不同，因此在很多方面有其特别之处。通常来说，东方的灵性系统往往比西方的更适合表达他们的这些概念。在古埃及宗教的教义里面，并没有能和我们称为神圣守护天使直接对应的部分。

但是，初学者不应该为此而困惑。那些细心读过我的前著《Initiation in the Aeon of the Child》的读者，应该记得我直接把Ka和神圣守护天使相联系。

我们（指Thelema）从古埃及宗教中引进了大量的概念，并融合进了我们自有的系统构造里，于是有了我们对于这些概念自己的理解，并让他们活在我们自己的方法论框架中。这意味着一个古埃及人可能不会认同我们的观点，甚至理解我们在自己的灵性范畴里到底说些什么。我可以肯定地说，奥西里斯（Osiris）这个神对于第十八王朝的埃及人，和对我们现今的任何一人，有着截然不同的意义。作为Thelema的学生这没什么值得担心的。我们面对的是活着的符号，活着的神明和灵性真理，他们都是活着的，并在成长和改变。他们是高度弹性化的，就像所有的原型（Archetype）一样，会根据崇拜者自身的局限去变化并适应他的这种局限，无论这个人是在尼罗河畔，或是在美国，日本，澳大利亚或任何其他地方的A∴A∴的仰慕者。在我们引进的古埃及宗教组成部分这个框架内，甚至可以说在我们自己而不是古埃及的神学框架内，Ka的象征意义是用来表示神圣守护天使的。

“Appear on the throne of Ra! Open the ways of the Khu! Lighten the ways of the Ka! The ways of the Khabs run through To stir me or still me! Aum! let it kill me!” （以上引用的是法之书中的一部分）

A∴A∴的新成员（Neophyte）当他们以喜悦之势（Sign of Rejoicing)面对蓝色之下的日暮之女（the blue-lidded daughter of Sunset，指Nuit）时，将会理解这个。那些不是A∴A∴新成员的人请参考《Initiation in the Aeon of the Child》第214页。

基督教中的守护天使

最后，我会觉得是我的疏忽如果忘了讨论罗马天主教关于守护天使（Guardian Angels）的相关教义。不仅仅是一点点，他们关于守护天使的观点和Thelema中的相当不同。对罗马天主教关于守护天使的分析可以证明，他们的这个概念在基督教史的早期就形成了。

一个教会的长老，Clement of Alexandria (c. 150–215)在他的Eclogae Propheticae 48章写到：

“彼得在他的启示录说到，舍弃的婴儿应能得到更好的命运，因为他们有守护天使，所以接受知识时，他们能找到更好的住所。。。”

这里Clement of Alexandria引用了《彼得启示录》这一作品，他显然认为是权威著作。他的观点里有个隐藏的暗示，那就是弃胎因为没有守护天使的干预，所以注定会在地狱里煎熬。反过来，如果这个婴儿得到了守护天使的指导，将会获得来自天堂的馈赠。

同样的，Methodius of Olympus (d. 311)也引用了彼得启示录找到了慰藉，因为儿童即使在世俗法之下被判定是野种，仍然受到守护天使的庇佑：

（具体引用段落略）

在公元5世纪，天使的管辖理论被伪狄奥尼修斯进一步发展，在他的The Celestial & Ecclesiastical Hierarchy一书中写道：

“所以律法由神的言语确定，通过天使的管理传递给了我们，天使在律法之前和律法之后引导我们伟大的先父们到达神。或是引导他们去做该做的事，并防止他们误入歧途，或是让他们知晓神圣的法则，或天上奥秘的图景，或先知的神圣预兆。”

对那些不熟悉罗马天主教的，有必要知道这些理念并没有因为黑暗的中世纪而被贬低。如今，守护天使的概念在天主教信徒之中非常流行，小孩都有特定的祷告用来向他们的守护天使祈祷。

守护天使的主流画像非常的幼稚和甜的令人窒息，难以想象天主教的成年信徒竟会毫无疑问的接受这种图像和解释。

天使的画作经常是保护儿童被蛇咬，让坏人远离，防止小孩从陈旧的桥上滑落，在熟睡时照看儿童，防止他们受到任何伤害等等。

相对的，一本1843年的童话的插图有所不同。这里守护天使持鞭，一边保护身着白衣在祷告的好孩子，一边鞭打身着黑衣，在恐惧和疼痛中哆嗦的坏孩子。

如果我们严肃探讨这个扭曲的教义，不禁会好奇，如果一个虔诚的天主教徒的孩子不幸去世，他到底会经历怎样的心路历程，毕竟上帝派遣了守护天使来保护他的孩子。他们会怎么想？为什么上帝没有保护我的孩子？这确实是一个好问题，如果不是受制于如此有害的教义的话。这些都是罗马天主教会令人厌恶的教义产生的毛病。

神圣守护天使和Thelema

对于实践Thelema的人们来说，最重要的任务是检视在Thelema的学说里是如何解释神圣守护天使的。克劳利初次写到他的神圣守护天使召唤时称其为“更高的神性守护灵（Higher and Divine Genius）”，并进一步说到他也叫守护天使（Guardian Angel），如前文所述他也会用Augoeides这个词来指代。

克劳利最初是金色黎明这个魔法结社的成员。正是在这里他接触到了灵性导师这个概念，通常被称作“更高的神性守护灵（Higher and Divine Genius）”或者“更高的自我（Higher Self）”。这是马瑟斯和其他金色黎明成员偏好的叫法，尽管马瑟斯是《Abramelin神圣魔法》一书的译者。金色黎明的教导如下：

“Yechidah的后面是天使和大天使之力，Yechidah是他们的显现载体。因此他是低位守护灵（Lower Genius），或者说是由高等守护灵（Higher Genius）这个强大又可怕的天使所指派的总督，这个伟大的天使就是高等守护灵（Higher Genius），在此之上就是大天使和神性的领域。”

金色黎明的仰慕者会宣誓在神的许可下去追求高等守护灵（Higher Genius）。这里，首先灵性追求本身需要许可这件事，就会让很多Thelema实践者感到厌恶。其次我们反对把高等守护灵（Higher Genius）等同于神圣守护天使。的确克劳利最初是用过同样的词，但他很快改变了想法不再使用。他这么做是因为他清楚的看到使用这个词的危险误导，所以放弃了它。

这个危险性在于：一个人的自我（Ego）非常乐于把自己等同于这些词：高等神性守护灵，高等神性自我等等，它会自动欢迎这些让自己感到满足的词汇：高等，不是低等；神性，不是人性；守护灵；高等神性守护灵等等。然而请记住，我（I），自己（Me），我的（Mine）是假象的三位一体，谎言的三重奏。

四个指导来源

由此出发，我们可以逐渐开始探讨，当我们说神圣守护天使时，我们到底意味着什么。

我会使用四个来源去阐述这一伟大奥秘，他们对我都很珍贵，但请让我明确，他们在价值上的地位并不相等，一部分会更值得信任。

首先，在A∴A∴内部会有一些从克劳利那里直接传承的信息，他们从克劳利传给了他的继承人Karl Germer，再到后者的弟子Marcelo Motta，再馈赠到了我们手里。

第二，克劳利的一些常规著作，或者那些他分类于Class B的常规学术作品。比如克劳利对Liber LXV的注释就是一个很好的例子，以及《魔法理论与实践》一书。

第三，我自己对神圣守护天使的直接体验。当涉及到天使的本质时，这是一个非常亲密私人的个人信息来源。

最后，我们有属于Class A等级的The Holy Books，他们被要求不准修改一个字甚至大小写。这部分内容需要与克劳利自身的作品做出明确区分，因为他们本身来自神性的激发，无限完美。就我们当前的主题，首要的作品自然是《Liber LXV, the Book of the Heart Girt with the Serpent》，因为此书阐述了神圣守护天使的奥秘。

以上的四种来源都有其用，但有些会更有价值。为了给这些价值排序，我们可以采用四字神名YHVH的法则来厘清这点。

首先是最后的H（Heh Final），四字神名的最后一个字母，对应生命之树上的王国Malkuth。这个源质（Sephira）是离第一源质王冠，也就是Kether最遥远的。我们把A∴A∴内部传承自克劳利的信息归类到这个字母。虽然这些信息对我来说是无价之宝，但毕竟和克劳利已经相隔了两代人了，中途经过了Karl Germer和Marcelo Motta。我是666的第三代传承，而我的弟子将是第四代。我们竭尽所能确保我们能精确的传递这些信息给下一代，但我们也理解化身于世的本质以及秩序总是会趋向混沌。我们珍重这些信息，但也警惕是否有任何的腐化偷偷溜进了这个传承的锁链。

接着是V（Vav），我们把克劳利的学术著作归类到这个字母。记住Class B的著作是普通学术著作，虽然热情且受启发而著，但毕竟不是直接来源于神性。这是Vav这个字母的本质，对应生命之树上的第六源质美丽（Tiphereth），是理性官能的中心，我们称其为Ruach。因为克劳利本人是高等魔法师，我们严肃考虑仔细权衡，把他的著作放到了这个级别的位置。然而，我们也知道这些都有可能会有错误，因为Tiphereth在深渊（Abyss）以下，而且理性是不完美和变化无常的。克劳利自己完全明白这个问题，他的一些神圣守护天使的令人困惑的观点会被他后来自我否定。

对于第一个H（Heh），我会把自己的直接体验归类到这里。对我而言，这是我自己能够到达的离源头最近的地方了。这个Heh对应于生命之树上的第三源质理解Binah，同时对应Neshamah，我们称为直觉。这种直觉来源于深渊以上，所以不会被意识所污染。对我来说，这是我离创造源头最接近的个人连接了。对每个有志于这个奥秘的人来说，这一点都是一样的。

最后剩下了Y（Yod），神名的第一个字母，它对应作为创世之火的父亲Chokmah（智慧），位于生命之树的第二源质，也是神之文字（Divine Word，也就是Logos）的位置。我把Holy Books这个最后的来源归类到这里。Holy Books在他们的自我存在中完美无暇，禁绝任何修改甚至字母大小写。Holy Books里关于神圣守护天使的论述是绝对真理，无关克劳利怎么想，无关Charles Stansfeld Jones怎么想，无关Karl Germer，Marcelo Motta，还有我怎么想。

作为伟大工作（Great Work）的追求者和导师，我的任务就是把这些神圣的文字内化到心里，让他们活在我里面，并防止我自己个人的偏见污染或玷污他们。所有记录中我最依赖Holy Books，并且我每天都努力去更好更全面的理解他们，这样我才能凭借这份神佑的真理，去丰富和阐明我的教导。

神圣守护天使

克劳利意识到，任何试图定义神圣守护天使的术语在某种程度上都会出现错误。在《Magick Without Tears》中，他说明了为何自己选择了神圣守护天使（The Holy Guardian Angel）这个词来代表自己的使命，也就是教导人类演化的下一步。

“当我刚开始想要给自己的使命找个合适的名字时，我思考过各种选项。我最后决定斩断这个戈耳狄俄斯之结，使用Abramelin的叫法“神圣守护天使”，因为我觉得这个词无论对村民还是学者都简单易懂，而且它指代的意思粗暴到没人会咬文嚼字以至于被束缚。”

这里克劳利的意思是，任何名字其实都是可以的，因为没有哪个有真正的内涵价值，他们只是一个语言载体，用来指代那个无法言喻的奥秘。他可以随意选择Ka或者Augoeides或者Adonai或任何其他，但最终选择了神圣守护天使这个叫法。他受到启示，需要完成教导人类如何实现与神圣守护天使的认知和对话（the Knowledge and Conversation of the Holy Guardian Angel）这一使命。

于是这就产生了一个最重要的问题：是否每一个人都有一个神圣守护天使？

我在世界各地做讲座时遇到过很多人，他们宣称自己是伟大工作（Great Work）的追求者。我常听到各种人群在圈子内讨论神圣守护天使，他们常常宣称“我的天使这样”，“我的天使那样”，他们似乎都默认自己有个神圣守护天使。有一次，我遇到一个不错的年轻人把我拉到一边，询问我怎样才能加入A∴A∴。他告诉我的第一件事就是，他的神圣守护天使是一个斯堪的纳维亚矮人。

听到这个让我稍稍感到惊讶，但并不意外。我知道的第一件事就是，这个年轻人还没有经历过与神圣守护天使的认知和对话这个体验。如果他有过，就不需要跑来问我如何能找到A∴A∴了。我并不意外他坚信自己的天使是一个斯堪的纳维亚矮人，因为我从他的描述里认出了一个集体潜意识（Collective Unconscious）中的原型（Archetype），其中一种形象就是我们熟知的众卡比洛斯（Cabeiri）。

众卡比洛斯是希腊神话里一组复杂的神祇，他们一般被认为是来源自弗里吉亚，用来保护水手。他们常见形象是小的带头套的地精和矮人，有时被放置于岸边用来保护航行。从分析心理学的角度，航行代表驶向黑暗与未知的冒险。一个希腊神话中熟知的例子就是Telesphoros，阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）之子。他代表了恢复健康，名字的意思是“带来完成者”。

矮人这种形象是“孩童”这个原型的一种体现，它离潜意识还是很近，聪明，狡猾或者神秘，但奇怪的没有长大。在童话世界里，矮人常常有着阴险的品性，或者代表了不可捉摸。

一个很棒的例子是《名字古怪的小矮人儿》这个童话。那个阴险的矮人威胁带走皇后的孩子，除非皇后能在三天之内猜出他的名字。另一个例子是原版的格林童话《Snow-White and Rose-Red》，这里面的矮人是盗贼和巫师，他为了偷盗财宝把国王的儿子变成了熊。

矮人的形象仍然会从集体潜意识里自发的蹦出来，有时他会是有益的比如Telesphoros或者格林童话里的七个小矮人，有时会是那种险恶的，不可捉摸的比如《名字古怪的小矮人儿》里面那样，又或者他能以带来智慧和财宝的形象出现。这些都是原型（Archetype）的本性。

所以说，那个年轻人关于矮人的体验可能是他经历了一种原型，但这并不是神圣守护天使。最有可能的，是他曾经读过克劳利关于《法之书》的一些评注并产生了困惑。

克劳利的一生都在努力尝试去理解神圣守护天使的本质并进一步解释他。在这个主题上，他有时思维非常清晰，但其他时候可能并没有。在他居住于意大利的切法卢（Cefalù）那段时期，他在负责Thelema大教堂（Abbey of Thelema）的事务。在这段时间里，克劳利开始把神圣守护天使看作是哈尔波克拉特斯(Hoor-paar-kraat，埃及神，名字的意思是孩童时期的荷鲁斯)的一个部分，而哈尔波克拉特斯又被叫做“矮灵魂（dwarf soul”），或“秘密的自我（secret self）”，或性本能。以下是个主要的例子：

“哈尔波克拉特斯，作为蓝色之蛋守护的孩童（Babe in the Egg of Blue），不仅仅是按传统习俗理解的沉默之神。他代表了更高的自我，神圣守护天使。这个联系就在矮人神话的符号象征里。他自身包含了一切，但却还没有显化。”

接着，克劳利说道，印度神秘学里的筏摩那，许多故事里的疯狂或狡猾的矮人，同样也是这个“圣灵”，或者称为自己的沉默自我，或者神圣守护天使。

虽然这些言论在某种非常特别的，原型层面的角度来看是成立的，但他们太容易被彻底误解和误导了。克劳利在这个特殊的人生时期似乎倾向于非常啰嗦冗长，于是对可能产生的误解就没那么小心谨慎了。这可能是这段时期他大量的药物使用造成的，这些他自己和身边人都有详细记录。

除了药物成瘾，克劳利此时的人生还有很多其他事情发生，所以这段时期他对神圣守护天使的描述各异也是情有可原。首先最重要的是此时的克劳利正进入一种nerodha-samāpatti的入定境界，这将开启Ipsissimus这个等级（最高等级）的大门，包含了领悟“无我”的真正奥秘。其次，毫无疑问的，克劳利需要面对儿子流产，女儿以及爱徒Raoul Loveday去世造成的痛苦和悲伤。这些事件必然会对他描述神圣守护天使的使命造成严重影响。

那些熟知克劳利一生的人们还会记得，也是在这个时期克劳利引导了Frank Bennett的顿悟。他向Frank Bennett描述了一些关于神圣守护天使的东西，这个结果改变了后者的人生。克劳利的自传里面并没有详细记录那一天他说的话。不过，我们可以从Frank Bennett的魔法日志里，精确的知道克劳利那天到底说了什么。

克劳利告诉他，启蒙（Initiation）的本质，是把潜意识拔升到意识的过程。他说潜意识从各种意义来说，就是神圣守护天使。更进一步，他说性本能对潜意识来说是最重要的，因为性器官的本质是神在人体的物理符号，也是我们拥有的最接近神圣守护天使的东西。对性本能的压抑本质上就是对神圣守护天使的压抑。

我对这件事做了这么详细的描述，是因为不希望学生们被这部分所误导，这一点很重要。首先的一点是，从分析心理学出发，我们不再使用“潜意识（subconscious）”这个词了。这是一个容易误导的词，因为它暗示了有什么“潜伏”在我们的意识的下面。潜意识这个词现如今已经被分析学派所淘汰，换而之的是更中性的词“无意识（unconscious）”。从分析角度，一个东西要么在意识之中，要么就不在，所以叫无意识。“潜意识”这个词和“上意识”一样都没有内在价值，都存在误导性，都暗示了对心理的等级排序。当然，潜意识这个词不仅是克劳利时代的标准词汇，现如今也常常在用。

更重要的是，克劳利是Frank Bennett的魔法导师，他了解Frank Bennett的心理问题。他知道Frank Bennett因为自身的性压抑而痛苦，不断的在罪恶感情节和解放性本能的愿望之间来回斗争。作为导师，克劳利赠予了他一份礼物，解放了他自身的性约束。从那天起，Frank Bennett就像是变了一个人，他打破了萦绕自己如此之久的性束缚的镣铐。他不仅成为了IX° O.T.O.成员，还到达了6=5 Adeptus Major这个A∴A∴的等级。

我个人相信克劳利告诉过Bennett这些事，即使他知道这些只有在最最一般的情况下才是真的。他甚至知道这些本质上都是假的，但却以此作为魔法武器去帮助Bennett。克劳利是至尊魔法师（the Magus），可以使用名为虚假的武器，去帮助一个人获得自由。

作为证据，克劳利在《The Equinox of the Gods》第7章中，完全否定了Aiwaz作为他的神圣守护天使是他的“潜意识”。当谈论到当时Aiwaz传授《法之书》的记录时，他说道，

“当然这是我用笔墨在纸上写的，就物理层面来说。但这些不是我的文字，除非假定Aiwaz仅仅是我自己的潜意识，或至少一部分。要真是这样，我当时自己的意识无法理解书中的真理，还非常敌对写下的一些涉及道德和哲学的话语，那说明Aiwaz是被强烈抑制的我的一部分。如果这样，那就没法解释这个突然爆发却完美控制的仪式化显现，以及后面数年根据这些文字发生的一系列事件。”

在上文的一个备注里，克劳利还提到，如果认为Aiwaz仅仅是他自己的潜意识，那就意味着克劳利这个人虽然自己不知道，但却拥有所有的超越人类领域的知识和能力。他认为根据奥卡姆剃刀的理论（同等情况使用最少假定），前面这个假设是被否定的。从这段内容可以非常明显的看出，克劳利这时在切法卢的思考已经慢慢在向后期的《Magick Without Tears》靠拢了。

为了确保没有任何误解，请让我非常清晰的明确这点：神圣守护天使不是你的无意识。神圣守护天使不是你的性本能。神圣守护天使不是你的“更高的自我”，“更高的守护灵”，或者你的“内在导师”。

克劳利在后期就此话题的论述非常清晰且坚定。当时一个新学生用了“更高的自我”来指代，克劳利不得不痛苦的解释并纠正她这个错误的观点。这一点在《Magick Without Tears》里面非常明确：

“我们很乐意承认Augoeides，苏格拉底的指导灵，Abramelin神圣魔法里的神圣守护天使都是同一种存在，但这不包括所谓的“更高的自我（Higher Self）”，因为这个天使是一个真实的个体，有他自己的宇宙，这一点和人是一样的。。。”

“他不是一个人把一些自己最喜欢的品格抽取并崇高化的产物，就像“更高的自我”暗示的那样。。。但这和“与神圣守护天使的认知和对话”完全不同，后者是初等魔法师（Adeptus Minor）特殊的目标。”

“如果一个人把自己的“活化激情（energized enthusiasm）”错当作与外部的交流，这种自我欺骗会毁灭他的伟大工作。在物质层面的一个比喻就是，这是自慰和性交的区别。”

毫无疑问，克劳利在关于神圣守护天使的论断上没有任何含糊。这似乎和他写的《法之书》评注有异，但其实并不意外。在后来克劳利写给《The Myth of the Magus》一书的作者E. M. Butler教授时，他表达了自己对当时写的评注的态度。这封信的日期是1946年4月1日，是克劳利去世的前一年。

“大概25年前，我写了关于《法之书》的评注，那是25万字之多的浮夸难懂的废话。。。自那以后我都没脸再去看自己当时写的手稿。”

从这封信可以看出，克劳利并不喜欢自己写的《法之书》评注。这也是为什么克劳利自己的文字（也包括我的）就这个话题上只能归类到YHVH中的Vav，倒数第二的可信度。随着他智慧的增长和与天使更亲密，克劳利自己会在后来否定自己的一些观点。读者自己也能看到。

但此时此刻，请让我们暂时忘记这个主题上，克劳利说了什么，Daniel Gunther（作者）说了什么，让我们来检查四字神名YHVH中的Yod，第一类来源，Class A等级的文字。Holy Books关于神圣守护天使到底说了什么？这个天使是人脑的一部分吗？或与之相反，是一个独一无二的实体？一个简单的答案可以在Liber VII第7章，13，14句找到，那里，克劳利作为被启蒙者正与他的神圣守护天使交谈：

I await Thee in sleeping, in waking. I invoke Thee no more; for Thou art in me, O Thou who hast made me a beautiful instrument tuned to Thy rapture. Yet art Thou ever apart, even as I.

（我在睡梦中等待你，我在清醒中等待你。我不再召唤你，因为你在我里面，噢，你把我变成了优雅的乐器供你欢乐。 但你永远分离于我，正如我永远分离于你。）

这段信息绝对清楚的表明了，神圣守护天使是一个独立的个体，和我们相分离。然而，那些已经完成认知与对话的，这个天使会结合（wed）于他。在这个魔法师（Adept）和天使（Angel）的关系中，我们每个人都是独特且分离的。

每个人都有神圣守护天使吗？

既然克劳利把实现与神圣守护天使的认知和对话作为全人类的下一步，似乎看上去每个人应该有一个神圣守护天使这件事是合情合理的。

但真的是这样吗？

你的邮差？你的邻居？美国总统？教皇会有吗？敬爱的圣雄甘地又如何？

或者帕拉宏撒·尤迦南达（Paramahansa Yogananda）？他的一部分教诲写道，

“宗教的真正根基不在于信仰，而是直觉式的体验。直觉是灵魂认识神的能力。想要知道宗教到底真正是什么，首先必须要认识神。”

上面这段令人赞叹的话语，的确像是认识到了神圣守护天使的人会说的。但是否每个人都有一个神圣守护天使？这真是个直截了当的问题。我在过去年间世界各地的讲座上都问过听众这个问题，大多数人都说，“那当然每个人肯定都有个神圣守护天使”，或者，“我一直以为每个人都有一个神圣守护天使”。

对这些人来说，没有神圣守护天使这个可能性似乎如此悲哀以至于不可想象。

但如果我们停下来仔细检视，正确的答案显而易见。阿道夫希特勒会有神圣守护天使吗？确实，他是受到了双翼的保护，但那双翼的名字叫纳粹政权，对全人类犯下了罄竹难书的罪行。600万犹太人的死亡是他一生可耻的印记。

我们应该去相信约瑟夫斯大林还有本拉登有神圣守护天使吗？看到这些人对世界犯下的罪恶，我们必须自问：天使会站在这些杀戮无辜的人这边吗？我们有可能去相信，每一个在世界上的人，都有一个神圣守护天使吗？

不。

神圣守护天使不是什么伴随每个人出生的“好精灵”，不是什么照顾我们的含糊“灵体”，在我们耳边细语天体的秘密。他也不是什么潜伏在无意识深处的“秘密爱人”来满足一个人的自我。但是，每一个人，都有潜在的可能性去认识到神圣守护天使，如果他们把自己准备为合适的圣殿，等待主的降临。这是人类的下一步，但所有人必须自己准备好这一步。

A∴A∴内部有一个传承，是由克劳利亲自传授的。这个传承就是：如果伟大工作的追求者能够证明他们自己是值得的，他们或许会被某个灵体性质的导师认可，一个超越人类领域的导师会主动负起培训这个追求者的责任，于是成为了他们的真正导师（最高意义上）。这个灵性导师就是神圣守护天使。这一点不仅仅局限于A∴A∴内部的追求者。

没有人知道其他兄弟姐妹的神的名字，和召唤这个神的仪式。

神圣守护天使的认知

每个A∴A∴的追求者不可避免的任务是，发现如何才能完成与神圣守护天使的认知和对话。

注意到我们首先用到的词是认知（Knowledge）。在被允许那神圣的对话（Conversation）早得多的之前，我们就已经认知到了天使的存在。进一步说，通常我们在努力准备圣殿（指自身）等待神降临时，在热情似火的祈求时，会逐渐的慢慢的认知到天使的存在。随着这份认知的增长，一开始只是直觉式感到的“存在”会变为一种确定。我们会开始想要知道天使的名字，因为他的陪伴已经越来越重要。这个时候，我们会接收到一个名字，可以用来致敬并召唤这个天使。

这个名字几乎不可能是这个天使的真名，但能提供给我们重要的途径去联系，同时这个名字会有某个地方极其重要，相当于是天使和我们自己灵魂本质的一条线索。这一点和分析心理学里的预期印象（anticipatory image）感知是一致的。荣格派分析师Andreas Schweizer提到，心理学家知道新的心理内容可以用预期印象来暗示，远早于实际内容最终上升到当事人的自我意识中。

最终，随着我们更加热情的祈求，天使会向我们揭露自己的真名。当这一点发生时，我们终于准备好可以和天使对话（Conversation）了。

这个结合会开始以一种更深层次，更加亲密的方式进行。天使会逐渐开始向我们揭露我们自己的纯正意愿（Pure Will）。我们不该期待这个启示犹如闪电般快速降临，往往需要花上一段时间才能认知到被揭露的真实。这是由于我们这个载体还是不完美，虽然已经处于转变的过程中。

初等魔法师（Adeptus Minor）必须耐心等待，从而能实现更加完整的结合，并完成与天使的对话，它的本质是与神合一。

从原型的角度来看，与天使的关系中，我们永远是纯洁的新娘，天使是新郎。我们是四字神名YHVH中的Heh Final，是Malkuth（王国）这个女儿（Daughter），我们的追求者是YHVH中的Vav，Tiphereth（美丽）这个圣子（Son）。无关我们此世的化身是男是女，在这个关系中，我们就是新娘，而天使是新郎。神圣守护天使是完全超越性别的。

“确实，涉及到Augoeides的工作需要我们假设自己是女人，去渴求自己的新郎，也许，一直等待他的吻，但请不要公开追求和使用暴力。”

（以上来自克劳利的confessions一书）

这种关系的结构似乎遵守一种原型上的特征。在光辉之书Zohar里我们可以看到一个例子，它描述了Shekinah的一些特点。Shekinah是神性存在（Divine Presence），Adonai的同义词。Shekinah也叫做救赎天使（Redeeming Angel），来自《创世纪》48:16，也叫做守护天使（Guardian Angel），指《出埃及记》23:20，

“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”

Zohar对这些圣经章句给出了详细的评论，定义并阐释了Shekinah在这个语境里的作用。作为Malkuth的救赎天使，Shekinah显现为男性；作为严厉之柱（Pillar of Severity，指Binah）的主管，Shekinah显现为女性：

“这个天使是世界的救赎者，人类的守护者，他自己首先获得祝福，并帮助世界获取祝福。这个天使有时候是男性，有时候是女性。当他帮世界获取祝福时，他是男性，正如男人赐福给女人。但当他给世界带来惩罚时，他叫做女性，因为正如怀上了审判。相似的，创世纪3，24“四面转动发火焰的剑”这句，也涉及到作为上帝信使的天使们。他们把自己转变为不同的形态，有时男有时女，有时是审判的信使，有时是慈悲的信使。”

神圣守护天使来自于深渊之上，通过Gimel的路径来自于作为“一”的Kether。这个天使凌驾于我们这个二元的世界，“一”这个概念被二元分割是我们世界的生活方式。他是超越人类的智慧体，而且不论这个天使是不是曾经在地上化身为女性，他始终会以新郎的姿态在Tiphereth里显现。从我们的角度来看，这个结合笼罩在原型这个外衣之下，这就是它呈现的方式。

天使之吻

我们一开始和神圣守护天使的接触是微妙的。大多数经历过的人会说，那个时候自己实在太浑浊笨重了，只有到后来才知道，原来那时候天使已经在场了。不过，最终会有那么一个与天使的交互绝不可能认错。相比于后期交互的快乐，即使这时候还很原始，但也是一个颤动灵魂的体验。这些最初的体验往往很简单，我们把这些珍贵时刻称之为天使之吻。

在克劳利极好的小说《清醒世界（The Wake World）》里，主人公也就是我们的处女新娘叫做萝拉白日梦（Lola Daydream），她告我们关于她的新郎童话王子（Fairy Prince）：

“他的双唇赛过最鲜艳的玫瑰，当我们亲吻时我醒来了很多，也不再做梦了。但当我不再激动的发抖时，我看到他唇上的吻，仿佛他正在亲吻无法看见的什么人。”

逐渐的，随着与天使的这个简短交互被我们吸收，我们内在也开始了变化。就像一根琴弦会因为和谐开始与周边的琴弦一起震动，我们也就这样开始了内在的微妙变化。神圣守护天使在Liber LXV中告诉我们：

“Even as evil kisses corrupt the blood, so do my words devour the spirit of man. I breathe, and there is infinite dis-ease in the spirit. As an acid eats into steel, as a cancer that utterly corrupts the body; so am I unto the spirit of man. I shall not rest until I have dissolved it all.”

（就像邪恶的亲吻腐化血液，我的言语也吞噬人的精神。我呼吸，那人的精神就充满了无尽的不安，仿佛疾病。正如酸液能腐蚀钢铁，癌症能毁坏身体，我对人的精神来说也是一样。我不会停止，直到我溶解一切。）

（我稍微解释下这段看似吓人的话，因为作者默认读者是懂的，毕竟这是两卷书的最后一章。神圣守护天使与人的最初交互过程，类似于炼金术中第一步的腐化，Nigredo，又叫黑化，是分解人各种潜意识中的复杂情节等等有害物质，本质上是类似于拆散-提纯-重组这样的过程，熟悉炼金术的概念会对理解这些很有帮助。）

这就是伟大返程之旅的开始，作为女儿（Daughter）的Malkuth最终将被置于母亲（Mother）Binah的王座上。转变Malkah（皇后），也就是位于Microprosopus的次级皇后和新娘的秘密，是需要向他的神（Lord）保持绝对的纯洁。这和性行为层面上的贞洁无关，只是说在这个工作中需要全部聚焦于一点。每个想法，每个行为，我们生活中的每个元素，都必须要在某种方式上奉献于这一个目的。这样，Nephesh这个对应Malkuth的动物灵魂（Animal Soul）才能准备好和神结合。这时新娘才完善的准备好与新郎的婚姻，也就是神圣守护天使。

与神结合

克劳利说过，我们所有人都是新娘，我们的任务就是让自己准备好，迎接那最终的神圣结合，完成我们与新郎的婚姻。他还说到我们渴望天使的吻，但请不要追求的太过猛烈。

当一位绅士遇见他生命中心仪的女士，他必须首先要让自己出现在心爱的女人面前。他开始那微妙甜蜜的追求对方的过程，让她知道自己对她有意思。当时机成熟，他抓住机会和心爱的对象交换一个吻，也许再一个，然后再一个。但是，无论他多么的渴求得到对方，作为一名绅士，他必须等待这位女士的意愿（Will），等这位女士邀请他到床上。

他必须等待，直到这位女士准备好了，也充满了得到他的渴望，并邀请他到床上。对方有时可能会明确的示爱，有时可能是充满爱意的秋波或抚摸，或者燃烧般的激情，不管哪样，对方会邀请自己到她床上。这时，只有这时，他才有许可去和心爱的女人结合。

在这个小小的比喻中，神圣守护天使就是那名绅士新郎，而魔法师就是那名女士也就是新娘。

如果你渴求与神圣守护天使相结合，你必须邀请他到你们的婚床上来。当你真正以纯洁的心去召唤你的天使，在祈求中热情似火，你的祷告犹如芬芳般充斥于空气中，你的天使将会到来。

你的天使可能不会以可见的形态显现在你的圣殿，天使的出现通常会比那微妙的多，但这也是可以发生的，我自己可以证明这点。不要让任何人告诉你天使没有客观真实性。

不过通常来说，我们通过我们心理中超越自我的部分来观察到天使，荣格称其为自性（The self）。自性是超越自我的，并且和集体无意识（Collective Unconscious)相连接。它是心理中印象制造的部分，这里我们能体验到集体印象，这能帮助我们到达一个心理融合的阶段。不过荣格的自性并不是神圣守护天使，它是心理的大门，通过这个大门我们或许能与天使实现第一次接触。这是用小写的s开头的self，当用大写的S开头的Self出现时，他就是那个天使。

至于Holy Books里面关于这点是怎么说的呢？在Liber LXV，第一章，天使称他自己是“the Image of an Image（印象的印象）”，在第三章，天使被称为“O Self of myself（自我的真我）”。整本Liber LXV出现了好几种指代天使的名词，他被叫做“Adonai”， “my darling”， “my beautiful”， “Lord”， “Holy One”， “Beloved”， “lover”。还有一堆其他名字和称号我可以列举，但其中之一有着特殊的意义，这就是“my God（我的神）”。

数年前一个亲密的朋友，同时也是高等级被启蒙者，告诉我了一些我永远不会忘记的话。他说道，“当我开始这个工作时，我以为神和神圣守护天使是两回事。现在，我已经没办法区分他们了”。

阿门。

秘密名字的奥秘

当我们体验到与神圣守护天使的认知和对话时，其中一个最伟大的奥秘就是天使向我们揭露的秘密名字。用萝拉白日梦（前面《清醒世界》的主角）的话说，

“现在你必须知道，童话王子是我的爱人，并且有一天他会好好来到，然后带走我并迎娶我。我不可以告诉你他的名字，因为它太过美丽，这是我们两个之间的伟大秘密。”

这个名字的伟大秘密，本质上是和把女儿，也就是我们，置于伟大之母（Binah）的王座这个目标相绑定的。这是我们和天使之间的伟大婚姻的最后确信，而第一步是庆祝于Tiphereth。在传统习俗中，新娘会收到有关新郎的名字。这个名字就是秘密名字，并且某种程度上，它会变成我们的魔法名（Motto），如果我们穿越了深渊并到达了圣殿大师（Master of the Temple，对应Binah）等级的话。因此，当克劳利以Christeos Luciftias这个魔法名接收到他的天使的秘密名字V.V.V.V.V.时，他用另一种样式采用了这个名字，作为新的魔法名，当然这时他也被接收进入了金字塔之城了（City of the Pyramids，对应Binah）。因为这个原因，如果阅读Holy Books把每次提到的V.V.V.V.V.都认为是克劳利的话就错了。多数情况下这个词是指那位大师（Master），那位无眠者，他的眼睛从不合拢，他的声音如众多水声。

“真正重要的是那位清醒的人，只有他一位，因为不会再有任何一位和他一样。”

（同引用《清醒世界》）

Dominus Deus noster Dominus unus est.

（The LORD our God is one LORD.）

最后的话

从这篇文章的一开始，我就说过我不会去尝试描述神圣守护天使的本质。虽说我们可以向那些走在我们之前的人们学到很多，但这件事上真正的导师是直接体验，这一点上不存在任何替代品。我们可以做的，是引导你，提供建议告诉你该如何准备，并帮助你理解获得的体验。A∴A∴发表了正式的仪式用来作为一种方法的指导。你可以在Equinox IV,Number 1这本书里找到，它叫做Liber VIII。

或者你偏好Abramelin神圣魔法里的那种方法，或者Liber Samekh里面的方法，或者你自己设计的一种仪式。没有人可以，或者说没有人应该去建议你用某种方法寻找你自己的神。但是你一定要把自己变得值得让你的主降临。

不要假设你自己已经拥有了一个神圣守护天使。在主面前请谦逊。努力让自己值得拥有神圣守护天使。对于你们那些有着真诚志向，不为了侍奉自己，而是为了侍奉人类的追求者，我知道有一个静静的细微声音已经在你耳边低语。聆听！

我知道，神圣守护天使在我知道他之前就已经与我同行，远早于我有足够智慧能坐下沉静，去谦逊自己并耐心等待。Liber LXV第二章说道，

“Nay, Lord! but I am come to Thee. It is I that wait at last. The prophet cried against the mountain; come thou hither, that I may speak with thee! The mountain stirred not. Therefore went the prophet unto the mountain, and spake unto it. But the feet of the prophet were weary, and the mountain heard not his voice. But I have called unto Thee, and I have journeyed unto Thee, and it availed me not. I waited patiently, and Thou wast with me from the beginning.”

不，我的神！是我终于来到于你。是我最终在等待。 先知对着高山喊道：你过来这里，让我和你交谈！ 但是高山不为所动。于是先知走向高山，并与其对话。但先知的双脚极度疲倦，而高山听不到他的声音。 但是我召唤了你，但是我前往于你，然而这无济于事。 我耐心等待，而你从开始就与我一起。

现在经常的，在我的暮年时光，当我早晨醒来时，我会简短的花时间思考我的一生，然后悄悄对自己说，“你看你的天使已经带你到了何等地方。”

我知道是神圣守护天使在指引我的路径。是神圣守护天使教导了我知道的几乎一切，并每天继续在教导我。

花一些时间，去沉默并聆听那静静的，细小的声音。如果你住在城市里，前往乡村找一个安静的，与世隔绝的环境。

坐下来并保持静止。聆听那沉默之中的声音。也许它有什么重要的事要告诉你。你能听到的最重要的事或许就来自沉默。也许这件事就会改变你的人生。

然后，看看自己，评估下你目前到底在什么地方，又走过了哪些旅程，以及今后想要前行到哪里。

然后，问问自己，“你看你的天使已经带你到了何等地方？”

我祝你一路顺风。

- 2021-04-11 发于知乎

The speech in the silence:

The words against the son of night:

The voice of Thoth before the universe in the presence of the eternal gods:

The formulas of knowledge:

The wisdom of breath:

The radix of vibration:

The shaking of the invisible:

The rolling asunder of the darkness:

The becoming visible of matter:

The piercing of the coils of the stooping dragon:

The breaking forth of the light:

All these are in the knowledge of Tho-oth.

以上开场引用自金色黎明(Hermetic Order of the Golden Dawn)在Z1书中记录的通用绪论(general exordium)，也作为本人使用Mirror这个Web3创作平台的一个新的起点。这个站点会专注于西方神秘学方面的写作，尤其是以克劳利(Aleister Crowley)为代表的Thelema这个神秘学体系。从神秘学角度来看，这些文字作品只是作者内在心境的外在显化，只反映了在那个时刻的initiation（启蒙）等级，今后伴随着新的领悟，可能会也可能不会赞同之前作品中的部分观点。

下一步作者会佛系搬运一些自己之前在知乎上的文章，让它们来到去中心化的网络，重获免于被审查删稿的自由～

English version:

The quote above is the general exordium from the Z1 book of the Hermetic Order of the Golden Dawn, which also initiates my new endeavor into this Web3 world, with Mirror being the first. This personal site will be dedicated to discussions of western esotericism, especially Aleister Crowley’s lineage known as Thelema, as well as other general teachings from the Hermetic Order of the Golden Dawn.

From the esoteric point of view, all my writings are just a reflection of my current inner world and understanding, and subjected to change based on new light from my future initiations. In this way the author may not necessarily agree with everything in his earlier works.

This site will be mostly written in Chinese, as an exodus from the dire censorship in China right now. Web3 is the only solution to obtain real freedom and ownership of our digital properties.