孔孟荀
孔子孔子之前，殷商与楚人皆好占卜，周人则生于忧患，注重人事，敬天但人为主宰。礼孔子的学说从说礼开始，礼之意义，窄者则为仪文，宽者则为礼教制度，我们主要讨论后者。 首先礼之概念，在孔子之前常常被解释为畏天，畏天即奉礼，很显然礼以天道为根据。然则孔子给礼之含义带来了根本变革。 在孔子看来，礼仍然具有礼教制度的含义，但是礼之根据却不再是天道，而是义与仁。也就是说，孔子之礼意在将确立人之道德自觉性，从而将人从原始信仰的泥沼抽离。义义有正当和应然之含义，礼应当从义而行，在孔子看来，礼并非固定的教条，而是以义为内核，礼的执行应该符合义的要求，所以礼仪文是为末节，然则守义才是本体。仁仁的学说是孔子学说的核心，仁之体现有多重含义，有 “仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，夫仁，体现在于道德的自觉性，孔子通过仁确立了人的道德主体的含义，从而可以才可以施义和从礼。仁是道德的自觉境界，孔子的礼以义为核心，义为正当性然则义又以仁为根据，说明正当性出于仁，因而秉持仁的行为才是从礼的。仁是价值判断的标准，从仁的行为则是正当的行为，所以仁者可以好人，也可以恶人，而无私累。政治学春秋政治崩坏，孔子曾说 “吾从周” ...
孔孟荀
孔子孔子之前，殷商与楚人皆好占卜，周人则生于忧患，注重人事，敬天但人为主宰。礼孔子的学说从说礼开始，礼之意义，窄者则为仪文，宽者则为礼教制度，我们主要讨论后者。 首先礼之概念，在孔子之前常常被解释为畏天，畏天即奉礼，很显然礼以天道为根据。然则孔子给礼之含义带来了根本变革。 在孔子看来，礼仍然具有礼教制度的含义，但是礼之根据却不再是天道，而是义与仁。也就是说，孔子之礼意在将确立人之道德自觉性，从而将人从原始信仰的泥沼抽离。义义有正当和应然之含义，礼应当从义而行，在孔子看来，礼并非固定的教条，而是以义为内核，礼的执行应该符合义的要求，所以礼仪文是为末节，然则守义才是本体。仁仁的学说是孔子学说的核心，仁之体现有多重含义，有 “仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，夫仁，体现在于道德的自觉性，孔子通过仁确立了人的道德主体的含义，从而可以才可以施义和从礼。仁是道德的自觉境界，孔子的礼以义为核心，义为正当性然则义又以仁为根据，说明正当性出于仁，因而秉持仁的行为才是从礼的。仁是价值判断的标准，从仁的行为则是正当的行为，所以仁者可以好人，也可以恶人，而无私累。政治学春秋政治崩坏，孔子曾说 “吾从周” ...
谈孟子
孟子之出，杨朱墨翟学说已盛，故孟子承继孔子必然要言儒学之教化，广为论辩，以折百家。心性论（性善论）孟子认为恻隐之心是仁的开始，由此引出了四端说，端为起点，但孟子却并不是表示人在出生时就为善，而意在指出人拥有应然和正当之自觉，若是遇见一稚童落井，人不会有任何厉害思量，而直接救童于井，因而性善之性指代为人的道德自觉之心。 既然性善则为何有人行恶事呢？孟子用流水之喻来解释，性如流水，而水流本应就下，但是 “势” 的出现使水可以逆流而上。所以人性本应任善发挥，但水有山势，人有厉害之考量，所以人或有不善。 那如何达到善呢？首先要区分自觉心和物欲，义和利。自觉心和物欲的区分，若沉溺于感官物欲则性不能随理，但若人苟能自觉朗照，则性随理行。义利之分，孟子认为义是普遍性的道理，而利则为厉害计较。义与利区分之后则需养气以成德，气则为浩然之气，而养浩然之气就需分清心与气和情之关系心为心志，孟子有不动心的解释，孟子认为心是气的统帅，不动并非字面不动之义，而是心如理，意为心和理同在，因而才可做气之统帅，可曰之德性我。气指情意我，若沒有心志指統帥，气则会随物欲而行。情为无自觉之欲望，是情意我之内容。若需养浩...
谈孟子
孟子之出，杨朱墨翟学说已盛，故孟子承继孔子必然要言儒学之教化，广为论辩，以折百家。心性论（性善论）孟子认为恻隐之心是仁的开始，由此引出了四端说，端为起点，但孟子却并不是表示人在出生时就为善，而意在指出人拥有应然和正当之自觉，若是遇见一稚童落井，人不会有任何厉害思量，而直接救童于井，因而性善之性指代为人的道德自觉之心。 既然性善则为何有人行恶事呢？孟子用流水之喻来解释，性如流水，而水流本应就下，但是 “势” 的出现使水可以逆流而上。所以人性本应任善发挥，但水有山势，人有厉害之考量，所以人或有不善。 那如何达到善呢？首先要区分自觉心和物欲，义和利。自觉心和物欲的区分，若沉溺于感官物欲则性不能随理，但若人苟能自觉朗照，则性随理行。义利之分，孟子认为义是普遍性的道理，而利则为厉害计较。义与利区分之后则需养气以成德，气则为浩然之气，而养浩然之气就需分清心与气和情之关系心为心志，孟子有不动心的解释，孟子认为心是气的统帅，不动并非字面不动之义，而是心如理，意为心和理同在，因而才可做气之统帅，可曰之德性我。气指情意我，若沒有心志指統帥，气则会随物欲而行。情为无自觉之欲望，是情意我之内容。若需养浩...
说孔
孔子之前，殷商与楚人皆好占卜，周人则生于忧患，注重人事，敬天但人为主宰。礼孔子的学说从说礼开始，礼之意义，窄者则为仪文，宽者则为礼教制度，我们主要讨论后者。 首先礼之概念，在孔子之前常常被解释为畏天，畏天即奉礼，很显然礼以天道为根据。然则孔子给礼之含义带来了根本变革。 在孔子看来，礼仍然具有礼教制度的含义，但是礼之根据却不再是天道，而是义与仁。也就是说，孔子之礼意在将确立人之道德自觉性，从而将人从原始信仰的泥沼抽离。义义有正当和应然之含义，礼应当从义而行，在孔子看来，礼并非固定的教条，而是以义为内核，礼的执行应该符合义的要求，所以礼仪文是为末节，然则守义才是本体。仁仁的学说是孔子学说的核心，仁之体现有多重含义，有 “仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，夫仁，体现在于道德的自觉性，孔子通过仁确立了人的道德主体的含义，从而可以才可以施义和从礼。仁是道德的自觉境界，孔子的礼以义为核心，义为正当性然则义又以仁为根据，说明正当性出于仁，因而秉持仁的行为才是从礼的。仁是价值判断的标准，从仁的行为则是正当的行为，所以仁者可以好人，也可以恶人，而无私累。政治学春秋政治崩坏，孔子曾说 “吾从周” 因而...
说孔
孔子之前，殷商与楚人皆好占卜，周人则生于忧患，注重人事，敬天但人为主宰。礼孔子的学说从说礼开始，礼之意义，窄者则为仪文，宽者则为礼教制度，我们主要讨论后者。 首先礼之概念，在孔子之前常常被解释为畏天，畏天即奉礼，很显然礼以天道为根据。然则孔子给礼之含义带来了根本变革。 在孔子看来，礼仍然具有礼教制度的含义，但是礼之根据却不再是天道，而是义与仁。也就是说，孔子之礼意在将确立人之道德自觉性，从而将人从原始信仰的泥沼抽离。义义有正当和应然之含义，礼应当从义而行，在孔子看来，礼并非固定的教条，而是以义为内核，礼的执行应该符合义的要求，所以礼仪文是为末节，然则守义才是本体。仁仁的学说是孔子学说的核心，仁之体现有多重含义，有 “仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，夫仁，体现在于道德的自觉性，孔子通过仁确立了人的道德主体的含义，从而可以才可以施义和从礼。仁是道德的自觉境界，孔子的礼以义为核心，义为正当性然则义又以仁为根据，说明正当性出于仁，因而秉持仁的行为才是从礼的。仁是价值判断的标准，从仁的行为则是正当的行为，所以仁者可以好人，也可以恶人，而无私累。政治学春秋政治崩坏，孔子曾说 “吾从周” 因而...
