从孔子答颜渊问仁看施特劳斯所追寻的政治哲学的东方根基
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”（《论语》） “我们应当聆听的伟大思想绝不仅限于西方。但要聆听印度和中国的伟大思想，就必须懂得他们的语言，而我们又无法学习所有的语言，这是我们的不幸！”（施特劳斯《何为自由教育》） 无论我们如何去解读孔子，孔子都在“那儿”，无论我们如何去高山仰止孔子，我们仍然无法“仰止”。好古从来不是一种对于未经历过的时代向往有“恶”趣，无论我们如何景仰一些辉煌时代，还是对当世之境更加的留恋，好古更像是源于我们对当下的困惑。而这种“惑”可能在过去的每一代，他们的当时之境也一样面临。即便我们与哲人同生活于同一时空之中，由于信息与心智的不对等，我们也仍然无法去从哲人那儿得到教诲。囿于现实的原因：哲人无法脱离于他生活的环境而独立存在，为了让生命更多的维系以完成最重要的事，哲人退而求其认为最重要的事，哲人的眼光更多着眼于未来的数代。甚至是在有意无意之中，哲人影响的不止是一个民族的数代，更可能是很多民族的数代，更甚的是一个人类世界的某些运行的必然法则由哲人的顿悟而来。但哲人首先也缘于他对他的时代的深刻了解，在再三平衡中选...
从孔子答颜渊问仁看施特劳斯所追寻的政治哲学的东方根基
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”（《论语》） “我们应当聆听的伟大思想绝不仅限于西方。但要聆听印度和中国的伟大思想，就必须懂得他们的语言，而我们又无法学习所有的语言，这是我们的不幸！”（施特劳斯《何为自由教育》） 无论我们如何去解读孔子，孔子都在“那儿”，无论我们如何去高山仰止孔子，我们仍然无法“仰止”。好古从来不是一种对于未经历过的时代向往有“恶”趣，无论我们如何景仰一些辉煌时代，还是对当世之境更加的留恋，好古更像是源于我们对当下的困惑。而这种“惑”可能在过去的每一代，他们的当时之境也一样面临。即便我们与哲人同生活于同一时空之中，由于信息与心智的不对等，我们也仍然无法去从哲人那儿得到教诲。囿于现实的原因：哲人无法脱离于他生活的环境而独立存在，为了让生命更多的维系以完成最重要的事，哲人退而求其认为最重要的事，哲人的眼光更多着眼于未来的数代。甚至是在有意无意之中，哲人影响的不止是一个民族的数代，更可能是很多民族的数代，更甚的是一个人类世界的某些运行的必然法则由哲人的顿悟而来。但哲人首先也缘于他对他的时代的深刻了解，在再三平衡中选...
