Lovely Saiban
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从论语“性相，近也；习相，远也。”看理论和现实的关系。
先看唯识学三量定义： 现量：是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知。可类比当下现实的直观； 比量：是比度而知，也就是推理之知。可类比于逻辑推理； 非量：谓心、心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。类比纯意识形态的错误推理，幻想等。 由人的六识（眼耳鼻舌身意）认识客观世界，就这三种结果。对应两个层面，一个是比量和非量对应的意识形态，一个是现量对应的现实当下。而比量和非量都需要现量来验证。 性相，就是心生之相。而心生之相，是意识形态上的，就是理论。理论本质上就是意识形态上的推理。意识形态上的就有比量和非量之分，也就是说意识形态的认识有正确的推理也有错误的推理。想区别，就要用现量来区别。现量就是当下现实的直观。 习相，是现实之相，是当下直观之相，是现量。凡客观存在必有其位次所显之相。而人能学、能明了的只是各种不同位次的相。 明确了习相有其位次，事实上性相也是有其位次的，性相的位次就是理论适用的边界条件。但是往往以理论而理论就会陷入无穷尽的意识形态之争，也就是说，理论的位次也是建立在意识形态之上的，最终扯皮的结果就是真理在大炮的射程之内。所以离开习相，理论的位...
从论语“性相，近也；习相，远也。”看理论和现实的关系。
先看唯识学三量定义： 现量：是用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知。可类比当下现实的直观； 比量：是比度而知，也就是推理之知。可类比于逻辑推理； 非量：谓心、心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。类比纯意识形态的错误推理，幻想等。 由人的六识（眼耳鼻舌身意）认识客观世界，就这三种结果。对应两个层面，一个是比量和非量对应的意识形态，一个是现量对应的现实当下。而比量和非量都需要现量来验证。 性相，就是心生之相。而心生之相，是意识形态上的，就是理论。理论本质上就是意识形态上的推理。意识形态上的就有比量和非量之分，也就是说意识形态的认识有正确的推理也有错误的推理。想区别，就要用现量来区别。现量就是当下现实的直观。 习相，是现实之相，是当下直观之相，是现量。凡客观存在必有其位次所显之相。而人能学、能明了的只是各种不同位次的相。 明确了习相有其位次，事实上性相也是有其位次的，性相的位次就是理论适用的边界条件。但是往往以理论而理论就会陷入无穷尽的意识形态之争，也就是说，理论的位次也是建立在意识形态之上的，最终扯皮的结果就是真理在大炮的射程之内。所以离开习相，理论的位...
