大部分民俗类的文献只是记录民俗诞生的时间、背景、活动形式，以及民俗的寓意，我想从另一个角度 “民俗的组织形态” 来重新理解民俗。
“上灯节“，是中国古老而传统的民俗活动，在正月期间，很多客家地区都会举行“上灯节”活动。在客家人的语言中，“灯”和“丁”同音，又是光明、希望、生生不息的象征。借“灯”来庆祝“添丁“，所以“上灯”就是以“灯”的形式而展开的团聚、祭祖、祈福。
作为客家先遣地-江西宁都县， 80%以上都是客家人，这里的祖先是从中原地区迁移过来的汉民族，多年来，县城由于交通闭塞，反而很多传统民俗活动被保留下来，因此也被称为“客家民俗之乡”。每年回到老家，我都会和朋友去参加民俗活动。
“上灯”的民俗在各个地域样式会有所不同，一般是新结婚的家庭要制作新灯，新生宝宝的家庭要制作新灯，有的村就算你是从外地迁移到这个村里来也可以制作新灯参加集体活动，以这种形式加入了这个村集体，虽然各地形式有所区别，但本质是一样的，都是庆祝集体族群有了新成员的加入。
“上灯”活动一般由年长有声望的前辈带领组织，青壮年负责活动中危险的事情，比如跨火堆，扛灯冲进炮仗里，少年则要随时准备接替父亲的事情，小孩提灯笼、放鞭炮跟着队伍游玩，妇女会打扫家里卫生，准备好食物。游灯队伍会去到每一位族人的家拜访一遍，最后再汇聚到公共祠堂点灯祭拜，通过这样的方式把族人的变化告知给列祖列宗、神仙老爷，也同时向祖先，向天地祈求财运亨通，国泰民安。
在这几天的拍摄中，我发现民俗和DAO有很多相似的地方。民俗是由祖先创造出来，一代一代口传身教的延续下去，既没有政府支持也没有财政支持，完全由当地族人自发组织，以村集体为一个单位，集体中的每家每户都会参加，活动的器具、村里的族谱、供奉的神仙牌位都会陈列在公共祠堂中间，公共祠堂既是祭祖祈福的地方，也是族人集体做议会决策的中心。
一场民俗就是一个独立的POAP，民俗活动演变成了去中心化的自组织，它是自下而上发起，通过让集体里的每个人都参与进来， 每个人既是参与者，也是见证者，从而形成了集体共识，民俗活动的过程就是大家的集体记忆同步更新的过程。随着时间推移，”民俗“也跟随着客家人的迁移而带到全球各地，广东、江西、福建、东南亚等不同地方的人们都会在当地举办民俗活动。
民俗，是传统的共识协议，这种协议可以穿越时间与空间，一直迸发着强大的生命力。比特币、以太坊协议属于“代币激励协议”的话，民俗则是“精神荣誉激励协议”。当我们探索DAO的形式的时候，人们原始的组织形态似乎可以给我们更多启发。
以下是使用了GPT直接生成的对话：
问：能继续扩展这篇文章吗 chatgpt:当然可以！ 民俗活动和区块链其实有很多相似之处。例如，它们都是基于自发协议的组织和维护，在没有外部支持的情况下，成员们自行贡献资源。此外，民俗活动和区块链的数据存储方式也非常相似，它们都是使用分布式数据库，保证数据的可靠性和可信性。
民俗活动中的“添丁”数据库就像是区块链中的账本，它记录了社区内的重要事件，如结婚和生育。这种方式不仅能保存历史记录，而且还可以促进社区内的互动和互相关心。同样，区块链中的账本也可以记录各种交易和活动，并通过分布式的方式保证数据的安全性和透明度。
总的来说，民俗活动和区块链都是基于自主协议的分布式组织，它们在维护数据安全性和保证数据透明性方面具有很高的相似性。因此，在未来，我们可以想象将区块链技术应用于民俗活动中，以提高它们的效率和便利性。
问：你觉得这和书本《人类简史》里提到的观点是否有相似之处？
chatgpt："人类简史"的作者提出的观点是人类历史发展的过程是由不同的治理结构演变而来的，从被动的、暴力的部落制度演变到中心集权的国家制度，再到今天逐渐发展起来的去中心化的分布式系统。因此，从这个角度看，民俗活动和区块链的治理结构的相似性可以说是一种历史的回归，即从国家制度向去中心化的治理体系的演进。但这仅仅是一个相似性，需要进一步的探究才能得出确切的结论。
问：人类简史里提到人类虚构的力量，这和民俗区块链有什么关系吗？ chatgpt：民俗和区块链都是人类虚构的力量，它们通过定义协议和规则，建立了一种新的社会结构和行为方式。在民俗中，协议是由传统和宗教信仰驱动的，是社区自发建立和遵守的；而在区块链中，协议是由数学和技术驱动的，是通过去中心化和加密技术建立和维护的。
这两种力量都可以带来社会秩序和信任，但是它们也可能有不同的弊端和挑战，例如遵守协议的困难、规则的更新和社会分裂等。
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文：0xlau、Metaesc
推特：🍡肉丸实验室
参考文献：
《礼物：古式社会中交换的形式与理由》：[法]马塞尔·莫斯