妥拉的学习，用最简单的方法可以分成两个层面，简单层和奥秘层。

简单层，可以理解为经文表面的意思，妥拉是神的教导，教导我们如何实际操作，把神的教训在日常生活中行出来。

奥秘层，可以理解为灵意解经，妥拉也是神的奥秘，包含了弥赛亚的奥秘，对我们这些已经认识耶稣就是弥赛亚的人来说，就是看到妥拉为耶稣所作的见证，关于救赎的启示。

妥拉学习要明白一条基本的解经法则，就是奥秘层的意思不能废掉简单层的意思。

怎么理解？

就是经文表面的意思，字面的意思是不能被废掉的。灵意解经不能替代字面解经。

举个例子，妥拉预言，神没有放弃以色列家，以色列会复国、会复兴。而教会长期认同取代神学的观点。灵意解经说这个以色列不是字面的以色列，教会已经代替了以色列人。外邦信徒是以色列人。预言是指教会的复兴。然而1948年以色列复国，再次证实了经文的字面层意思是不能废去的。

而谈论简单层的解经，我们就不能不知道另一个重要概念：哈拉哈

哈拉哈，希伯来词的原意是“行走”，引申义为犹太拉比为遵守妥拉诫命而制定的规条。不同宗派、不同拉比的哈拉哈可能有所不同。

传统认为妥拉，或者说摩西律法总共613条诫命，但这些诫命都是大原则。例如：安息日不可作工，这是神给出的诫命（出20:10），但要实际操作的话，问题来了，哪些事算为作工？开汽车算不算作工？在树上摘个苹果吃算不算作工？去医院看病算不算作工？

因此拉比在妥拉诫命的基础上加以发挥，制定了大量规条和细则，律上加律，例上加例，用于指导实际生活。根据法利赛人对安息日不可做的工所制定的哈拉哈，掐麦穗是作工，医治病人也是作工，点灯也是作工，开车也是作工。

在四福音里，我们看到耶稣对于安息日所制定的哈拉哈，安息日可以掐麦穗，可以医治病人。由此你可以明白，律法和诫命是神所制定的，是一点一画不可更改的，但是哈拉哈是人的规条。人制定规条的目的是为了更好的行出诫命。但是人的规条不是绝对标准，甚至有些规条反而废掉神的诫命。（可7:8你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传。）

基督教圈子里争论很大的一个问题是基督徒应不应该遵守律法？

其实这个问题是一个伪问题。

因为其实每个人，不论哪个宗派的基督徒，包括领受恩典福音的基督徒在内，都遵守律法，遵守神的诫命，也都遵守哈拉哈。不同宗派之间争吵的关键是：信徒到底该遵守谁的律法？谁的诫命？谁的哈拉哈？

不仅是基督徒，世界上每个人都在遵守律法。不同的是到底遵守的是人的律法，还是神的律法。如果你是基督徒，说明你信神，既然如此，你必定要选择遵守神的律法。所以说，基督徒应不应遵守律法是个伪问题？因为答案显然易见，当然要遵守。

用一个例子来说明，不论你是基要派、灵恩派、恩典派，只要你是基督徒都知道不能拜偶像，这是神的律法。难道你不遵守神的这条律法？

不可拜偶像，是神的诫命，我们前面说了，诫命是一项基本原则。所以在具体的执行过程中，会涉及到细节问题，比方说：什么是偶像？雕刻的人像（佛、菩萨、太上老君）是不是偶像？祖宗的牌位或是烈士的灵位是不是偶像？十字架上耶稣的雕像是不是偶像？家里耶稣的画像是不是偶像？家里的器具画有龙或者神仙是不是偶像？去世亲人的遗像算不算偶像？关于这个层面的具体裁定就是哈拉哈，这是个拉比术语，意思是如何行走。

每个宗派关于生活中的具体问题都有自己的理解和裁定，所以，不同的宗派哈拉哈的裁定是不一样的。所有的教会都会裁定庙里雕刻的像（佛、菩萨、太上老君）是偶像。

但问题到这里并没有结束。什么样的行为算作拜偶像。比方说：能不能进庙里游玩？在这个层面，不同的宗派肯定会有不同的裁定，宽松的哈拉哈会说：可以，只要你不下跪叩拜；严格的哈拉哈会说：不能，免得被人误会。

再举一个例子，不论你是基要派、灵恩派、恩典派，只要你是基督徒都知道要守圣餐，这也是神的律法。难道你不遵守神的这条律法？

守逾越节是摩西律法里的一条诫命，以纪念出埃及的救赎，这是对全体以色列的救赎。但逾越节同时也是个人层面的救赎，每个人都要出自己的埃及。耶稣在逾越节筵席上说：“…你们也应当如此行，为的是纪念我”（路加22:19）。所以一年一次的吃逾越节筵席的这条诫命，在基督教会里发展成了圣餐。但其本质就是守逾越节。如同保罗所说：“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。（林前5:7-8）

守逾越节，或者说守圣餐，不管你叫她什么，在具体的执行过程中，会涉及到细节问题，比如说，杯里到底是葡萄汁，还是葡萄酒。很多宗派的教会制定的哈拉哈是禁止喝酒，但摩西律法本身并不禁止喝酒。如果人因为健康原因不能喝酒，可以用葡萄汁代替。

红酒的原料是葡萄，不属于除酵节禁止的chametz【五种谷物（大麦，小麦等）的发酵物】。所以即使在制造过程中葡萄发酵了，却并不属于除酵节所禁止的无酵食物的范畴。犹太拉比哈拉哈要求Kosher红酒，意思是拉比监制的酒。

在福音书里，耶稣在逾越节筵席是喝的是“葡萄的果子”，很显然是翻译来自希伯来文。这是一个拉比术语。在喝酒前作的颂祷用Peri Hagefen来指向杯，意思是葡萄的果子。因为葡萄汁和葡萄酒都是葡萄的果子，所以其实葡萄汁和葡萄酒都可以。而耶稣正是在逾越节筵席上说他是真葡萄树（约翰福音15:1）。所以你明白在简单层的行动，是奥秘层预表。

另一个在圣餐中争论很大的问题，就是领圣餐前，要不要认罪。传统宗派的教会从保罗的一句话：“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。（林前11:28）“发展出了一条教会传统，圣餐前要先省察自己的罪，认清自己的罪，才能吃圣餐喝圣杯。其实我们撇开保罗在这段经文到底要表达的是什么意思。即使保罗是在指导哥林多教会在领圣餐前必须认罪。你也知道这只是一条保罗所给出的哈拉哈。因为摩西律法的诫命中并没有要求。所以大可不必争吵，你愿意认罪的，可以继续认。他觉得不需要认罪的可以不认。都没有违背神的律法。但如果你教导说，圣餐前必须认罪，并指责别人是错的，那就是犯罪了。因为神的诫命规定不可以在神的律法上增加和删减。诫命没有规定在逾越节的筵席上，领受饼和杯之前需要认罪。任何人在神的诫命上增加诫命都是犯罪。

以上举了这两个例子，相信你可以看出，在守律法这个问题上，基督徒和犹太人没有本质区别，区别其实是哈拉哈的具体内容上。拉比犹太教的特点是有详尽的，统一的，成文哈拉哈。就是塔木德。而基督教的特点是没有详尽的，统一的，成文的哈拉哈，但其实具体到每个教会都有自己不成文的哈拉哈。

所以实际上，不论承认与否，基督徒不单单遵守神的律法，而且也设立自己的哈拉哈，不管成文与否。因为这是他们每天都会遇到的问题。羊会找牧人问问题，比如，可不可以搓麻将？可不可以抽烟？可不可以炒股票？而这些问题都需要牧师给出一个“是”还是“不是”，或者说“可以”还是“不可以”的答案。选择是每天要做出的，人做出这些选择都是依据某个原则，这个原则就是律法。所以说，人必定都遵守某个律法，不管你选择肯定，还是选择否定。

其实关于基督徒应不应该遵守律法？我们可以反过来提个问题，如果基督徒不需要遵守律法 ，为什么耶路撒冷公会要给出四条诫命（徒15:19）？

如果不需要遵守律法，哪怕一条都是多余的。但如果需要遵守，又怎么会只限于四条呢？基督徒真的只有这四条诫命吗？圣餐、洗礼、聚会、祷告这些诫命并不在这四条里，大多数基督徒不都在守吗？

这四条诫命分别是：禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。其中三条诫命是妥拉明文提出的，勒死的牲畜其实是犹太拉比的哈拉哈，摩西律法的诫命里并没有。是从利未记17:13“凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖”这条诫命发展出来的哈拉哈。为什么不能吃勒死的牲畜，因为勒死的牲畜的血没有放干净，所以，第三条诫命和第四条诫命（不吃血）是同一个类别。

为什么耶路撒冷公会只给出四条诫命？因为耶路撒冷会议要解决的问题不是外邦人得不得救的问题，而是外邦人能不能进入会堂，和犹太信徒一起团契聚会的问题。人不可能一口吃成一个胖子，门徒训练是一步一个脚印，循序渐进地学习，所以，徒15:21说：“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读”。耶路撒冷会议给出的裁定是，外邦人信主后要先学习遵守这四条，之后就可以来犹太会堂参加聚会，自然就会开始学习妥拉，明白并遵守其余的诫命。

基督徒真正应该问的问题是：基督徒应该如何遵守律法？

不论何种宗派、传统的、基要派的、福音派的、灵恩派的、信心话语派的、恩典派的，也不论哪一个教会、哪一个牧师或是传道人，他们所教导的内容本质上都是教导信徒如何遵守律法。每一个派别，每一个神的仆人，都是在做解经，给出本宗派或者自己的哈拉哈，来告诉信徒如何做。

基督徒应该如何遵守律法？答案就是使徒行传5章21节，通过学习妥拉。

塔木德里有一个经典问题：学习妥拉和遵守妥拉哪个更大？

答案是学习妥拉，因为人学习妥拉后才能遵守。不学习，你连哪些是神的诫命，哪些是哈拉哈（人的规条）都分不清，结果就是宗派和宗派互相指责对方是异端。

基督徒学习妥拉，要行出妥拉，可以参考拉比哈拉哈，但拉比哈拉哈对我们并没有权柄。前面说了每个教会都有自己的哈拉哈，比方说有些教会规定礼拜的时候必须脱帽，而在犹太会堂里必须戴帽。有些教会规定姐妹聚会必须蒙头，有些教会对姐妹进教会的穿着打扮有一定的要求（不能穿吊带衫、不能穿丝袜等等）。

我们在哪个教会，就应该尊重并遵守那个教会的哈拉哈。如同保罗说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法一下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。(林前9:20)

但我们需要记住这些都是哈拉哈，不是神的诫命。