本周的parshah的名字是以第一节中的第一个词命名的：

Im-bechukotai telechu v'et-mitsvotai tishm'ru va'asitem otam：

v'natati gishmeichem b'itam v'natna ha'arets y'vula v'ets hasade yiten piryo：

你若行在我的律例中，持守我的诫命，并且做出来，我就按着适当的时候降雨给你，地必出产，田野的树木也必结果。（利未记26:3-4）

这不是有点多余吗？（1）行走（2）持守（3）执行。

这有什么区别？

“行走”是指学习妥拉说了什么。

“持守”是指研究妥拉如何在今天具体做。

“执行”是指实际执行诫命所说的事情。

我们应该为了学习而学习妥拉，更应该为了实践而学习妥拉。

很多基督徒学习圣经常常只是为了学习圣经，但从来不研究应该如何具体去做这些诫命。我们会听到上帝的话语，学习它的信息，但却不去考虑如何付诸行动。他们追求单纯的灵意解经，特别是当他们学习妥拉（他们称为旧约摩西律法）时尤其如此。 本周的Parashah对这样些追求单纯灵意解经的追随者们提出了警告。

单纯灵意解经的理念是这样的：“上帝使用各种实物和各条具体诫命来教我们关于信仰的观念。重要的是我们理解这些概念，明白实物教学和具体诫命背后的属灵道理。至于上帝的实物教学和诫命本身的字面意思并不重要。因为，上帝使用不同的东西来教不同的人。”

这种观念来自传统基督教神学，他们认为妥拉（他们称为旧约摩西律法）只具有精神意义，而并不是字面意义。妥拉从来就不应该被遵守，因为没有人能遵守，因为人是靠耶稣得救的。妥拉只是被理解为精神课程。早期的教会著作谈到了律法诫命的精神意义，同时也劝阻新约的外邦信徒去实践律法。这种思想是希腊式的哲学观，在希腊哲学思想中，获取知识本身才是一个有价值的目标。哲学家是高于体力劳动者的。 这真是错的离谱。因为这不是妥拉的思想。

在妥拉思维（希伯来思维）中，学习的目的不仅仅是获取知识。知识和学习只被视为更好地服务上帝的手段。因此，我们学习妥拉不只是为了获得知识，我们学习妥拉是为了做。虽然上帝的确会使用实物课程来教我们关于他的知识，也用要求我们去发掘和理解诫命背后的精意。但如果我们以为只需要理解概念，明白精意，那就大错特错了。

《利未记》26:42-43和shimittah年（安息年）就是一个很好的例子。shimittah教会了我们一件重要的事情——它告诉我们，所有来自土地的出产实际上都掌握在上帝手中。是他做出了承诺，如果他在第六年做出足够的承诺，直到shimittah结束，那么我们必须信任他。

显然，当年的以色列人，就像现代基督教世界中的人一样，认为这条诫命只是一种精神、灵意或者道德原则，并不需要根据字面意思实际遵守。他们就像一个只听到一半指令的年轻人告诉他们的长辈，“是的，是的，我知道了。“他们以为自己已经领会上帝指令的要点。当年的以色列人错误地认为理解属灵道理是唯一重要的。

490年来，以色列违反了G-d关于shimittah年的指示，上帝的天堂法庭显然保留了这些记录——每一个错失的年份（总共错失70年）。后来，以色列被赶出这片土地，流放在巴比伦70年，正为了应验耶利米口中耶和华的话，直到那地享受安息。荒凉的时候就守安息，直到满了七十年。（代下36:21）

诫命首先是字面的意思，而不只是属灵道理。犹大人在被流放到巴比伦后吸取了教训。他们明白，如果shimittah是字面意思，那更何况每周的shabbat，全体以色列需要在字面意思上遵守安息日。

耶稣的门徒也能像犹大人一样学到这个教训了吗？基督徒不应该只是在属灵道理上学习耶稣的教导，更在实践生活中效仿我们的主（模仿他的实际操作）。

Bechukotai（在我的律例中）来自chukim一词，这个词指的是国王给他的人民下达的难以理解的圣旨。就是之前你读到的所有圣洁的条例。Bechukotai（是《利未记》中最后一个parasha。vayikara利未记是torah的核心，是耶和华对他的人民的呼唤。不论新约时代还是旧约时代，耶和华都不断强调“要圣洁，因为我是圣洁的”（利未记11:44，45；19:2；20:7；20:26；彼得前书1:15-16）。

本周Parashah向我们展示了顺服的结果：他将与我们住在一起。事实上，这让我们想起弥赛亚的许多应许和成就：上帝与我们同在（约翰福音1:14）。这就是会幕Mishkan的目的。接着

它描述了不服从耶和华命令的后果。

包括七个阶段：

阶段1：

疾病、战争（26:14-17）。

阶段2：

干旱，圣殿被毁（26:18-20）。

阶段3：

野兽，抢走了孩子（26:21-22）。

阶段4：

交在敌人手中，瘟疫（26:23-26）。

阶段5：

饥荒，吃掉孩子（26:27-32）。

阶段6：

分散流亡在列国（26:33-30）。

如果你通读这些部分，你会看到一个数字不断出现——7。

耶和华四次宣告：“我要因你的罪惩罚你七次。”（26:18，21，24，28）。

因此，人们可能会期待第7阶段的不服从。然而阶段7却是悔改归回。

阶段7：悔改、救赎和回归（26:40-46）。

Shaul保罗是一位妥拉学者，不像那些神学家坚持认为以色列已经被神抛弃，被外邦教会取代。这就是为什么他可以在罗马书11:26中忠实地宣布，“这样，所有以色列人都将得救……”申命记也重申了这最后一个的阶段。这也是你会在大小先知们的信息中看到的一贯主题。

神在呼召vayikra祂的百姓，回转，回转向祂，回转向祂的妥拉。行在妥拉中，持守妥拉，并执行妥拉。这不是一个可能会发生的事情，而是耶和华已经预言，在末后的日子必然会发生的事情。你愿意成为上帝预言的一部分吗？你愿意加入到回归妥拉的大军中来吗？

本周，我们将结束今年阅读周期中对《利未记》的阅读。我们在完成一本《律法书》后，以传统的互相呼唤作为结束， Chazak, Chazak, Venitchazeik!

哈扎克，哈扎克，瓦尼哈泽克！

[刚强，刚强！更加刚强！]