本周的parashah的标题是Mishpatim，意思是判断，来自出埃及记21:1

V'ele ha-mishpatim asher tasim lifneihem

这些是那判断，你应该放在他们面前的。

这些是耶和华给我们的mishpatim【判断】。因为我们是他的百姓。具有讽刺意味的是，那些想要废除这些命令（或至少其中一些命令）的人，却是声称追随耶稣的人。耶稣已经公开表明他不是来废除这些诫命的。2000年来，人们创造各种神学理论，使得至少能废除耶和华的一些诫命。他们玩过时代论的把戏，声称在恩典的时代，这些诫命已经无效。他们又将诫命分为几类，其中一些诫命是“耶稣已经成全的”（其实意思就是废除了，失效了），而另一些诫命仍然有效。所有这些努力其实只有一个原因——与犹太人保持距离。这是历史的现实，也是今天的现实，无论人们是否认识到这一点。可悲的是，就连犹太人自己也参与其中。

阅读任何关于律法的基督教神学论文，你都会读到“道德律、礼仪律和民法”。这项划分完全是一项人造的发明。如果你是诚实的，你很快就会发现关于“已经成全”的诫命中包含他们称为礼仪律的诫命。这些礼仪律被一些人视为“犹太人”的节日。即使在对犹太人友好的基督教派别，利未记23章的节日也被称为“犹太人的节日”。可圣经是怎么称呼他们的？

你晓谕以色列人说：“你们要宣告耶和华的节期【Moedim】为圣会，这些是我的节期【Moed】。”

当然，第一个被称为耶和华的节期的是每周的安息日。这是他们想要远离的第一件事。为什么？因为它在罗马的眼中是“犹太人”的，直到今天仍然如此。

那么，安息日是“犹太人”吗？不，这是耶和华的。那么为什么那么多耶稣的门徒声称第七天是“犹太教的安息日”，而第一天是“基督教的安息日”。亲爱的，这并不是圣经的教导。只是因为历史上外邦信徒不想被视为“犹太人”，所以他们放弃了安息日。但这是一个无法抹杀的事实——他们声称追随耶稣，而耶稣就是犹太人。他们似乎选择性地遗忘他。

对许多人来说，安息日被取消的方式是将其指定为“礼仪律”——因此它被“成全”了。他们似乎从来没有读到过“你不可加添……也不可删减”（申4:2）？

他们通过宣扬四福音中耶稣如何“打破安息日”来安抚自己的良心——所有这些都没有意识到这样的教导在我们的弥赛亚耶稣的耳中是多么令人厌恶。

因此，“十句话”（他们翻译为十诫，原文是十句话）变成了九句话，第四句话（纪念并守安息日）被从中删除（或者偷梁换柱）。

但这还不够。他们废除了逾越节和除酵节。这同样没有圣经依据，因为圣经称利未记23章的耶和华的节期为永远的定例。

在他们看来，这些是犹太人的。你肯定听到过这样的谎言：“星期天是基督徒的，星期六是犹太人的。复活节是基督徒的，逾越节是犹太人的。”

亲爱的，这些的确都是“犹太人的东西”。可是根据以弗所书第二章，那些跟随耶稣的外邦人，已经与犹太人两下归为一体。那么他们还是想远离“犹太人的东西”那真是太奇怪了。

本周的parashah也是耶稣在马太福音第5-7章中”登山宝训”的基础，登山宝训正是在教导【mishpatim】。让我们看看其中的一些。耶稣在解释Mishpatim时，让我们将罪与动机联系起来。早期教会的希腊哲学爱好者们对此深感赞同，他们教导人说“重要的是心”和“信心是看不见的”，是通过动机而非行动来判断是否犯罪。​很多人相信这种教导。然而耶稣并没有教导，以人的心或动机来判定罪。他乃是教导说，一个人的动机会从他所做的事情中表现出来。Mishpatim是关于我们对待他人的方式。爱邻舍如同爱自己是所有Mishpatim的总结。我们的行动揭示了我们的内心。违背Mishpatim揭示我们是否真正热爱上帝（申6:5）。这一点使徒约翰也在约翰一书中重申。

当你学习本周的经文部分时，仔细看看mishpatim是什么。读完本周的部分后，再阅读《马太福音》第5-7章中耶稣的话。