大夫曰：交币通施，民事不及，物有所并也。计本量委，民有饥者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不调，民有相妨之富 也。此其所以或储百年之余，或不厌糟糠也。民大富，则不可以禄使也；大 强，则不可以罚威也。非散聚均利不齐。故人主积其食，守其用，制其有余， 调其不足，禁溢羡，厄利涂，然后百姓可家给人足也。 文学曰：古者，贵德而贱利，重义而轻财。三王之时，迭盛迭衰，衰则 扶之，倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭让之礼，粲然可得 而观也。及其后，礼义弛崩，风俗灭息，故自食禄之君子，违于义而竞于财， 大小相吞，激转相倾。此所以或储百年之余，或无以充虚蔽形也。古之仕者 不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功， 不相倾也。《诗》云：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”言不尽物也。 大夫曰：汤、文继衰，汉兴乘弊。一质一文，非苟易常也。俗弊更法， 非务变古也，亦所以救失扶衰也。故教与俗改，弊与世易。夏后以玄贝，周 人以紫石，后世或金钱刀布。物极而衰，终始之运也。故山泽无征则君臣同 利，刀币无禁则奸贞并行。夫臣富则相侈，下专利则相倾也。 文学曰：古者，市朝而无刀币，各以其所有易所无，抱布贸丝而已。后 世即有龟贝金钱交施之也，币数变而民滋伪。夫救伪以质，防失以礼。汤、 文继衰，革法易化，而殷、周道兴。汉初乘弊，而不改易，畜利变币，欲以 反本，是犹以煎止燔，以火止沸也。上好礼则民暗饰，上好货则下死利也。 大夫曰：文帝之时，纵民得铸钱、冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽，邓通专 西山。山东奸猾咸聚吴国，秦、雍、汉、蜀因邓氏。吴、邓钱布天下，故有 铸钱之禁。禁御之法立而奸伪息，奸伪息则民不期于妄得，而各务其职，不 反本何为？故统一，则民不二也；币由上，则下不疑也。 文学曰：往古，币众财通而民乐。其后，稍去旧币，更行白金龟龙，民 多巧新币。币数易而民益疑。于是为天下诸钱，而专命水衡三官作。吏匠侵 利，或不中式，故有薄厚轻重。农人不习，物类比之，信故疑新，不知奸贞。 商贾以美贸恶，以半易倍。买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。夫铸伪金 钱以有法，而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。 《春 秋》曰：“算不及蛮、夷则不行。”故王者外不鄣海泽以便民用，内不禁刀 币以通民施。