性命说 要说学问大，没有大过性命的。可关于性命的学说，在社会上已很久隐而不彰了。 什么叫性？就是宇宙形成时即己存在的永恒不变的实性，就是那明晃晃的灵光。什么叫命？就是先天的极为精纯的气，就是那弥弥漫漫的元气。然而有性就有命，有命就有性，性命原本是不能分开的，只是因为它在天上就叫作命，在人身上就叫作性，性命实际上并非是有两个。何况性没有命就不能存在，命没有性也不能存在，而性与命的道理又是混同在一起的呢！所以《易经》说：“天道不断地变化，万物不断地生育，并各依其本性被赋予性命。”《中庸》说：“自然的禀赋——天命就叫作性。”说的就是这个意思。 然而道教却专门把气作为命，把修命作为宗旨，用习练以调节呼吸为主的命功来立教，所以说命说得详细而说性说得简略。这是不懂得性，说到底也是不懂得命。佛教专门把神作为性，把修性作为宗旨，用习练以调节意识为主的禅定来立教，所以说性说得详细而说命说得简略。这是不懂得命，说到底也是不懂得性。他们哪里知道，性和命原本是分不开的，道教佛教原本并无不同；神与气虽然作用不同，性命却是应当同时修炼的。 只有贤人的学说主张存心养性、修身立命；圣人的学说主张尽性至命。他们认为性是神的本始，神来源于性，而性是不曾表现出来的神，神由性而灵通；命是气的本始，气来源于命，而命是不曾表现出来的气，气由命而发出。身中的精气，静寂不动，是刚强、健壮、适中、正当、纯粹、精华的东西存在之处，是性所寄托的地方，是命的根；心中的神，只要有所感应便可通达一切，是欢喜、愤怒、悲哀、恐惧、热爱、厌恶、欲望等情感存在之处,是命所寄托的地方,是性的枢纽。由性到心，到神的在心中闪亮；由命到身，到气的在全身周流。所以，身心是精神的房舍，而精神是性命的根源。 性的创造化育与心相关联,命的创造化育与身相关联。人的见解、知识都出自于心啊,思考、忧虑、惦念、想象等，是心在役使性；人的举动，应酬都出自于身啊，说话、沉默、眼看、耳听等，是身在牵累命。命有身的牵累，就会有生有死；性受心的役使，就会有去有来。有了生死，就不能至命；有了去来，就不能尽性。 所以充满于天地之间的，都是能使万物生长发育的气，参谋协助于天地之间，生成和长育万物，这大概就是命的不断运动、永不停息的表现吧！生存的道理，就具备于这命之中。充满于天地之间的，都是灵性光明，上下照耀，日月大概就是性的光明而不昏暗的象征吧！知觉的机敏，就来源于性。不曾有性而以我所说的性为性，是性的本始；不曾有命而以我所说的命为命，是命的本始。 天是圆的潜藏着性，地是方的潜藏着命。人禀受天的空虚灵异而形成了性，禀受天地的中和之气而成就了命。性成命就，其中潜藏着神。命蒂结着元气，性植根于元神。把神潜藏于心中，把气聚集于身中，这中间有道存在。 性有气质之性，又有天赋之性；命有分定之命，又有形气之命。君子应该修养天赋之性，克制气质之性；应该修形气之命，去除分定之命。这些分开来说是两回事，合起来说是一回事，这中间有它的道理。因此神不离气，气不离神——我们身体中的神与气合和，然后我们身中的性命就会出现了。性不离命，命不离性——我们身体中的性与命合和，然后我们身中先天的性、先天的命就会显现出来了。 这种先天的性、先天的命，乃是我们的真性命。我们的真性命，就是天地的真性命，也就是太虚一气的真性命。所以圣贤们修持戒、定、慧三学而使心归于空，锻炼精、气、神而保养身体。身体得保，命的基础就会永远稳固；心无杂念，性的本体就会永远光明。性的本体永远光明就不会有来有去，命的基础永远稳固就不会有死有生。何况死而离去的，仅仅是我们的形骸罢了，而我们的真性命则是贯通日日夜夜、与天地匹配、贯穿古今的，哪里会有一点点泯灭呢！ 我曾经观察过草木生长的情形：秋冬之时，草木又回到了它开始时的状态,回到了它生生不息的本原，这时，性就蕴含在里面了。性表现出神就会开花，再结了果实，命就又蕴含在里面了。我们自己身体中的神归附于神当中的性，这就叫做“归根复命”。我还曾用男女交合的事作过比喻：你的精液落到子宫之中，这是气使它们相合而成为命，你的性就蕴含在里面了。也就是阴阳二气相互结合，你的精液落到了子宫之中而成了性。这就是神妙结合的凝聚、不可预料的神奇吧！这就叫做性与命的神妙结合。 只可惜这种性与命神妙结合的道理不明于世，那些修炼性功的人便丢了命功，而且连如何修炼性功的诀窍都无从知道，又怎么能炼成呢！这些人，不是流于狂荡，就是失于空寂，不懂得命，最后又能归于何处！与此相反，那些修炼命功的人则丢了性功，而且连如何修炼命功的办法都不知道，又怎么能保住命呢！这些人,不是拘泥于有为，就是失于无为。不懂得性，又怎么能逃脱得了遭受劫难的命运！ 就是释迦牟尼和老子刚开始的时候，难道也是这样的吗？我曾听说，释迦牟尼生在西方，也曾得到过修炼金丹的方法，于是性命双修，从事最上等的法术，号称“金仙”。吕祖也说：“只知性,不知命，此是修行第一病。只炼性功不炼命功，万世的阴灵难于进入圣者的境界。”哪里只是像今天从事引导的那班人，把肉体看成是性命而已呢！又哪里只是像今天只炼神或只炼气的那班人,分别把神或气看成性命而已呢！又哪里只是像今天自称既修性又修命的那班人，而只是把性命看成是性命而已呢！这些，都不仅对性命没有好处，而且是有害的。不懂得性命的真谛，实在是可叹啊！ 所以我曾经说过，人在母腹中时，他的呼吸是包含在母亲的呼吸里的，是以母亲的性命作为自己的性命，而并非是一个独立的性命，到了出生之后，才成为一个独立的性命，然而也不是一个真实常在的性命。一定要在独立的性命中，养成纯阳之体，露出一点灵气，身与神相依而身不死，神与性相依而神不灭。由知性到尽性，由尽性到至命，这就是所谓“虚空本体”，永远没有穷尽的时候，即使天地有毁灭的一天，这个却不会毁灭，而且能返老还童、再造乾坤啊！所以，如果道家不懂得这个道理，就叫做“傍门”；佛家不懂得这个道理，就叫做“外道”。又怎么能与天地的道德相合，而与太虚融为一体呢！ 唉！说到这里，关于性命的理论，己经没有什么可说的了！