-叔本华，谢林，蒂尔，黑格尔，施莱尔马赫的虚点关系，并非一块玻璃，黑格尔拿着辩证法也摔不出矛盾的冰花----.

找到一个不常规的解释方法，专门针对德意志意识形态之前的施莱尔马赫 ----

1851年伦敦海德公园，英国万国博览会，女王和他的汉诺威丈夫阿尔伯特亲王。贵族议员蔑视德国人，把年俸禄从五万英镑减到三万英镑伦敦万国博览会，英国即将成为世界工厂，一股宏大与胜利的感觉笼罩了普鲁士。

从一个对话中，随机想到的是思考表达进程中的空间混淆问题 ---对话中，感受---彼得-蒂尔的改革思绪及非常特别的语句结构。赚到钱之后的自信，自己自我肯定，然后升华成为一个神圣使命;继续扩散，得到大批信徒。一个成功商人，对地缘政治的科学设计，变成很多人的政治精神导师。费尔巴哈追随黑格尔。谢林离开了那个圈子。叔本华破口大骂这个神棍在德国居然如此得势，造谣惑众。

托尔金的科幻小说。霍布斯借用利维坦解释一个政治上不可能由一个人主导的事物。现实生活，宿命，混乱，错进错出。这是三个不一样的时空。几个不同时空，需要一些隔绝的本能或能力;但是，持久的气候与气氛，持久的罗马魔幻与遥远字母，施瓦本人看起来不时打破了三者之间的界限。

黑格尔打破了三者之间的边界。胡塞尔只是为了求生或事业，刻意模仿打破界限的写作。卡夫卡在一个借用的空间里，直面处理:得不到申述的别扭。彼得蒂尔的自我认知惯性及使用的语句格式----- 黑格尔希特勒，胡塞尔 --- 私生子及血缘上的继承特征--

美国当下政治的一个黑洞结构。流民结构里的现实世界的阶段性运动特征。在流民美国，或流民美国主导的西方世界。这个蒂尔，代表德国人的黑暗能量，可以部分匹敌犹太群体。半个希特勒半个黑格尔的蒂尔骡子。

与美国犹太偶尔联合夺取美国?所谓的政治改革或打击中国。随时因爱成仇之后的互相激烈撕咬?想不到的纠缠局面 ?

萨维尼父子二代的政治历程

哥德时期表现出来的:病态伤感的狂飙突进。拿破仑突然降临，瞬间消失。在 1806到1848间，德意志思潮泛滥的临时注解:拿破仑摧毁了一个局部有效的神圣罗马政治符号系统。瞬间被空空荡荡后，形成某种应激反应格式的慌乱惊恐，然后再凝结成一个随时转向的河水泛滥。第一个大范围聚集的政治活动是德意志大学生联合会。威廉亲王及周边的随从，也试图借助某个大学表达自己的政治意志与政治方向洛林贵族，萨维尼家族，父子二代走过的政治历程。

His father was the Jurist FriedrichCarl von Savigny , professor ofBerlin University ;

Karl Friedrich von Savigny was bornin Berlin on 19 September 1814.

叔本华的德语 Wile and Vorstellung意志和表象

禅宗的放下，，与入世之道的在里面的放下。修身之术而已。困局是常态，在外面放下是白痴。烂泥里的梅花与与永恒的塑料花。爱恨情仇的结交与塑料花姐妹。叔本华的欲求意志和人感受到物体的概念和影像。偶尔指向规律或特征，偶尔只是被临时的假象迷惑。人类的表象是个体从感知到理解的一个临时状态。时空里的所有事物都属于表象范畴。

叔本华把康德当作一个奇迹。他厌恶黑格尔费希特代表的所谓思辨哲学方式。1819完成(作为意志和表象的世界)。无人问津:我配不上这个时代，或这个时代配不上我。获得了柏林大学编外教师。他刻意选择与黑格尔同时开课，他定义黑格尔是一个沽名钓誉的诡辩家。现实不成功，班上几个人，最后一个学生也没有了。

挪威科学院有奖论文，丹麦科学院有奖论文，论意志的自由，论道德基础，1841年出版。

1831年柏林瘟疫。女友拒绝与他一起离开柏林。叔本华独自逃离。黑格尔染病死在柏林。

In 1805 , his father Heinrichdrowned in a canal near their homein Hamburg .

Although it was possible that his death was accidental , his wife andson believed that it was suicide.

his father left the family with asignificant inheritance that was splitin three another Johanna and thechildren . Arthur Schopenhauerinvested it conservatively ingovernment bonds and earnedannual interest that was more thandouble the salary of a universal!professor .

After quitting his merchantapprenticeship , with someencouragement from his motherhe dedicated himself to studies atthe Gotha of Saxe-Gotha-Altenburg . While there , he alsoenjoyed social life among the locanobility , spending large amounts ofmoney , which deeply concernedhis frugal mother .

欧洲第一次的经济富裕，批量的富二代形成了。Ma Ke Si

在家乡特里尔与权贵二代们一起喝酒赌博被父亲送到柏林。叔本华也差不多。

His sister informed him about theirfinancial troubles as the bankinghouse of A.L. Muhl in Danzig ---- inwhich her mother invested theirwhole savings and Arthur a third ofhis ---- was near bankruptcy .

The women received only thirty!percent of their savings while Arthurtook a suspicious and aggressivestance toward the banker andeventually received his part in full!The affair worsened the relationshipamong all three members of theSchopenhauer family .

施瓦本贵族萨维尼罗马法教授及柏林大学校长。洪堡兄弟的柏林知识分子圈子。威廉亲王的小圈子。柏林艺术运动。普鲁士统一德意志之情的柏林时刻，色彩，混乱，激情不同的崇高一致性，快速追求着，每个圈子都自信可以指导并掌握德意志的未来方向。

1848年之后，俾斯麦开启行走江湖。威廉一世就要登基。

He shortened his stay in ltalybecause of the trouble with A.LMuhl and returned to Dresden . Hecontacted his friends at university in Heidelberg , Gottingen and Berlinand found Berlin most attractive .

He scheduled his lectures tocoincide with those of the famousHegel , whom Schopenhauerdescribed as a "clumsy charlatan"He was especially appalled byHegel's supposedly pool knowledgeof natural sciences and tried toengage him in a quarrel about italready at his test lecture in March1820 . Despite their differences and!the arrogant request to schedulelectures at the same time as hisown , Hegel still voted to acceptSchopenhauer to the university!

Arthur Schopenhauer was born on22 February 1788 in Gdansk , laterbecame the part of Prussia --Danzig --- His father and motherboth descendants of wealthy German patrician families . While They came from a Protestantvbackground , neither of them wasvery religious ; both supported the 1789 French Revolution , wereGermany identification of Republicans , Cosmopolitans and Anglophiles .

when Gdansk became the new name of Danzig and part of Prussia in 1793 , Heinrich moved toHamburg --- a free city with arepublican constitutiona , His firmcontinued trading in Danzig wheremost of their extended familiesremained .

七年战争，美国独立，法国大革命连续的乱局，普鲁士拿下但泽或迫使叔本华父亲心理失衡的那个自由的格旦斯克。普鲁士夺取但泽，意外造就了汉堡的一时繁华。

不知道入乡随俗，同时缺乏政治边界感的北德意志分子叔本华。英国人与你不熟悉，几天的时间，你如此一本正经地与英国人研讨学术而英国人的一个学术前提是:持久且封闭的小圈子，共同利益，感受一致，时间本身铸就可以被互相掌握的切口及范畴。

He spent twelve weeks of the toursattending school in Wimbledonwhere he was confused by strictand intellectual Anglicans who hedescribed as shallow .

He continued to sharply criticizeAnglican religiosity later later in life He sr ent twelve weeks of the toursattr nding school in Wimbledon,W'fere he was confused by strictnd intellectual Anglicans who hedescribed as shallow .

He continued to sharply criticizeAnglican religiosity later later in lifedespite his general Anglophilia;---你看见的所谓昂格宗之宗教狂热或者(the religiosity of HighChurch)，其显现的是另一个复杂权力运转机制，其伦敦核心统治圈子，需要实时实施一系列动作，在频繁进行的宗教活动中，对统治圈子的权力进行加固。这些频繁的小圈子宗教活动，更方便政治精英随时掌握社会的最新动态，调整彼此都可以理解的政策预案。这些互动过程，趋近一个随时加固的政治担保系统;在一个固定的流程里，担保和培育着不至于走向政治翻脸的关于统治的基础共识。

以类似手段，实现统治的基础共识部分体现在法国宫廷，体现在彼得堡的贵族圈子。俾斯麦有所感知，可以部分掌握。但是，作为一个可持续传承的政治系统不可能依靠某个政治家单独实施，俾斯麦也不行。

黑格尔构建了一个貌似高深的解释系统，然后马上动手去解释历史。他的理论只有一个功效，就是他在德意志瞬间获得了解释历史的权威。这个现象，不能够从黑格尔的文字中得到任何答案，它只能借助特殊的德意志自身的背景。

黑格尔用自己刚刚搭建好的莫名其妙的辩证法操作系统，马上开始解释哲学的历史，艺术的历史，宗教的历史，甚至随意解释政治的历史。如果一个镇长的政治经验值等于27 ，黑格尔的政治经验值最多是7，至于使用政治经验值展开的政治理解力，黑格尔大概率落在负数的区间。

不同年代的犹太人以不同的方式批斗黑格尔。卡尔-波普尔在开放社会及其敌人中，指责黑格尔，1830年代普鲁士是所谓的理想社会。马尔库塞批判黑格尔是国家权力的辩护士，甚至需要为20世纪德国极权主义负责任。犹太人刻意忽略的是茨威格，他可是公开定义威廉帝国属于欧洲的黄金时代，就像上一个犹太拉比大会把拿破仑冠名成为世界的皇帝，欧洲犹太人的庇护人。

但是，仔细考察一下辩证法的骗术，叔本华联手英国人模糊感受到黑格尔仅仅是个江湖骗子。至于德意志时不时被江湖骗子所蛊惑的突出现象，这是另一个范畴的研究题目。最起码要搞清楚的是：德意志不时被江湖骗子蛊惑，与江湖骗子本身没有关系。就像伦敦统治团伙警惕加图来信，警惕政治极端分子，这是统治分子自身就需要的能力。可以类比的是边沁，无论他怎么折腾，最后只能变成一个外人，死在阿维农。伦敦的权贵偶尔借助他的文章，恶心自己的政治对手。但是，边沁永远不能成为伦敦政治人物的合伙人，伦敦也永远不需要国家层面的大祭司。

德意志有自己的政治小气候。这个小气候中有二类突出角色一直纠缠在一起：不同时代的黑格尔，不同名字的犹太人。这样的二类角色的纠缠模式，在斯坦福大学的阴暗空间里，似乎又在上演，蛊惑的目标对象这次变成了大号的流民帝国美利坚。

二个角色的纠缠在英国也尝试过，很快失败。英国的政治定义足够有效：黑格尔的辩证法格式，只是在蒙昧群体里，才得以发酵的伪哲学。当一个英国学者劝诫你，你的抽象可以继续努力，再努力，很快就可以变成英国的黑格尔了。十有八九你应该知道，这是在骂人。

谢林格言警句类型的哲学笔记在萨克森公国解体区域一度流行过。他写下的无意识概念，直接变成了犹太心理学工厂的基础配方，这是一个经济功效与浅薄流行的杂交现象，其社会传播特征，就像很多人高举着乌合之众的似是而非的概念，抬高自己，随机性贬低别人。图宾根的一个同窗好友，变成了神棍，对于年轻的谢林来说，需要他回击的只是一个本能的反应：在我的追随者面前，你为什么一直贬低我？泼妇对泼妇的动作，一下子就恶心了概念上的无意识和伪科学的辩证法。

拿来主义的不是邵洵美，拿来主义的是弗洛伊德。他拿来谢林的无意识概念，在巴黎的临床医学中搅拌，搅拌成一个比例恰当的梦的解释。

对比一下谢林的格言哲学笔记，特别是理性主义的超验系统 --- System of Transcendental Idealism of 1800 ，胡塞尔的现像学笔记的基础配方大概率也是谢林的对称语句 ----

直接处理 ---（纯粹概念范畴的历史）-- -- ，你和黑格尔胆子都很大。黑格尔用辩证法工具来抬高自己解释历史的权威性。你还算老实人，拿着赫尔德林到诗意与直觉，直接把历史变成可以抽象，可以对称小玩具。你和黑格尔差不多的地方是：直接用词语，概念，句子来把玩这个历史的小玩具。如此的执着与浮夸，就像一个农民听拉拉鼓叫就别种地了吗？你们搞玩具这个东西，与某些文人写意空间好像也不是一回事。有的复杂，暂时搁置在此处吧！

Now if the appearance of freedom is necessarily infinite , the total evolution of the Absolute is also an infinite process , and history itself a never wholly completed revelation of that absolute which , for the sake of consciousness , and thus merely for the sake of appearance , separates itself into conscious and unconscious , the free and the intuitant ; but which itself , however , in the inaccessible light wherein it dwells , is eternal identity and the everlasting ground harmony between the " Two"

弗洛伊德拿走了无意识的概念。胡塞尔端走了一锅底料。海德格尔在胡塞尔的乱炖里学习了半天，突然发现这锅乱炖的底料属于图宾根，他悄悄后退，在谢林和赫尔德林之间穿梭，以谢林教给他的个体敬畏的礼拜模式，自己一个人经历上帝的临在性，然后再用同一的礼拜格式，经历栖居的临在性。胡塞尔部分看见了海德格尔的回溯动作。就像二个贼同时出现在图宾根的珠宝店里，谁也不敢揭发谁。

至于山民齐泽克与农民拉康以无意识再次编织一个后现代的分析哲学，不值得浪费功夫去处置。简单的理由就是此类把玩，以及难以侵入一个真实的政治生活空间。过了很多年，还有人替被江湖骗子蒙骗的洪堡兄弟辩护，说什么：黑格尔辩证法压制了柏林的自由学术。是洪堡兄弟努力把柏林的自由学术从黑格尔的迷信中解救出来的。如此的胡说八道，不是因为他是否做过此类事情，而是黑格尔的流行本身是一个政治文化现象，而不是一个学术概念，更不是一个哲学研究。

找到另一个注解参照系统，具备犹太秘密先知身份的那个犹太学者罗森茨威格，看一下战争期间一个警觉的犹太人，以什么感觉来触碰或敲打谢林的笔记，The old Systematic Program of German Idealism ; It survives in Hegel's handwriting , First published in 1916 by Jewish Secret Rebbe Franz Rosenzweig , it was attributed to Schelling . It has also been claimed that Hegel or Holderlin was the author ;

胡塞尔和海德格尔同时回避了这个犹太拉比的挑衅模式的出版行动，或者说开展了一次公开的犹太格式的思想阴谋。战争的剧烈冲击，破坏或很大程度上减弱了犹太准备开启的新意识形态斗争。此类操作，不是第一次，不会因为这次被干扰，就不继续下一次。下一次和再一次的犹太意识形态斗争，转给了罗森茨威格的瑞比继承人，冯-米塞斯，哈耶克，开发社会的敌人波谱尔，还有索罗斯基金会。

In 1807 Schelling received the manuscript of Phenomenology of the Spirit or Mind , which Hegel had sent to him , asking Schelling to write the foreword . Surprised to find critical remarks directed at his own theory , Schelling wrote back , ask Hegel to clarify whether he had intended to mock Schelling' s followers who lacked a true understanding of his thought , or Schelling himself . Hegel never replied .

对照一下布鲁姆圈子，有人在意过被讨论过的东西到底属于谁吗 ？ 更令人难以置信的是，这些被讨论的所谓观点或观点的表达，居然会落入某种归属权式的争夺？

狂飙突进的青年感伤起码算得上一股真诚，少年之美。随后的经院神学披上理性的外衣，制造几个结构件式的伪工具，伪帕拉图的格言警句，一时间霸占了神圣被取消，罗马被取消的德意志政治文化空间。富二代增加的绝对数量，离家大学生的绝对数量，突然拥有更自由的新婚姻模式，在最上方与最基层，传统的约束力同时失效。渴望着冒火的德意志空间，随时准备点燃一把篝火，然后得以通宵狂欢。这不算黑格尔现象的正式注解，仅仅是一次临时的诗意。

施莱尔马赫以更直白的语句，给自己，也给信徒讲解上帝意味着什么。他自己比喻自己：拿着帕拉图的分析手段，去讲解上帝的内在不朽，去感召个体身上对不朽的渴望。如此心甘情愿地渴望，不会因恐惧或贪婪追随上帝，而是渴望让自己消失在不朽之间。当个体生命，以不朽的渴望去跟随上帝，这就是上帝的临在性。

在欧洲理性主义泛滥的时空里，走投无路的路德宗牧师不得不，同时拿起七种武器。

施莱尔马赫以更直白的语句，给自己，也给信徒讲解上帝意味着什么。他自己比喻自己：拿着帕拉图的分析手段，去讲解上帝的内在不朽，去感召个体身上对不朽的渴望。如此心甘情愿地渴望，不会因恐惧或贪婪追随上帝，而是渴望让自己消失在不朽之间。当个体生命，以不朽的渴望去跟随上帝，这就是上帝的临在性。

路德宗牧师不是三闲的穷知识分子。他的工作就是实实在在应对社会中的所有政治文化浪潮或突然转向，保护他赖以存在同时崇高的教区。在欧洲理性主义泛滥的时空里，走投无路的路德宗牧师不得不，一手拿着圣经，一手高举帕拉图语录，施莱尔马赫的务实操作就是如此，见招拆招而已。既然你举起帕拉图大旗，我就使用实践出真知，上帝的临在性，不是借助圣经，而是耶稣和他的使徒；一个小转换，号召更多牧师挺身而出，捍卫基督教秩序。他举着自己的语句和思考，在圣经，假帕拉图，社会理性主义小册子之间跳来跳去，这个反复跳动的动作，被他自己临时命名维辨证的反复，The Dielectric Loop ； 他知道自己有些无耻，但是，为了维护传统的社会秩序，偶尔无耻一下是值得的。

施莱尔马赫在维护传统秩序时候的反复跳跃，实属无奈，与任何认知方法都没有关系。他也知道帕拉图时代不会出现他基督教制式千年的拧巴。这个无奈的辨证，只是不想自己羞辱自己，给自己留一个自嘲的帽子而已。

图宾根的小偷抓起这顶帽子，就像弗洛伊德抓起珠宝店里的无意识概念，只有依靠最高级的辩证法，才能理解世界，才能通向认知的自由王国。

我承认，我随意诬陷一个图宾根人。你说，我怎么诬陷的？我到达在诬陷谁？图宾根里的卡尔维诺的黑羊故事，如何在大学三年级开始排练。以前到人只是解决自己眼前的事情。后来有了文字，开始琢磨抓不住的东西。这个琢磨局部有效。此类琢磨也时不时产生走火入魔的恶性结果。

我现在虚构且模拟一次施莱尔马赫对黑格尔的临在性布道：

---- Schleiermacher ----

Religion is the miracle of the direct relationship with the infinite ; and dogmas are the reflection of this miracle . Similarly belief in God , and in personal immortality , are not necessarily a part of religion ; one can conceive of a religion without God , and would be pure contemplation of the universe ; the desire for personal immortality seems rather to show a lack of religion , since religion assumes a desire to lose oneself in the infinite , rather than to preserve one's own finite self ;

我的临在性就是实用主义的演讲，用来安慰我的信徒。它非哲学，也非理性。它也不需要辩证法，那个辩证法是我自己掩盖自己的无耻。

黑格尔小神！你把不存在的内在性和超越性搭成一对矛盾，然后推导出内在性的自我发展。你的文章，与我的信徒没有关系。但是，已经离开我的青年信徒，在最熟悉的韵律中，一个个倒在你的怀抱里。

我知道这期间有隐匿的勾连，但是我已经无能为力了。你生病的时候，会去药店购买一个辩证法吗？

施莱尔马赫耍了什么手段？

Religion is the outcome neither of the fear of death , nor of the fear of God . It answers a deep need in man . It is neither a metaphysic , nor a morality , but above all and essentially an intuition and a feeling .... Dogmas are not , properly speaking , part of religion ;

Having its seat in this central point of our being , or consisting in the essential fact of self-consciousness , religion lies at the basis of all thought , feeling and action .

Where we cannot attain the idea of the supreme unity of thought and being by either congnition or volition , we can find it in our own personality , the unity of our being ;

耶稣代表神性降临的同时，也意味着人性的不朽渴望，为了某个崇高牺牲小我。他口中念到是帕拉图，他操作起来更接近口口相传的希腊辩术。

God behind God and a man's spirit behind God ; a calling presence and a contemplative presence ;

We can feel God's love in the way -- firstly , as an inwardly felt lure towards healing and wholeness , a lure that beckons us to extend love to other people ; Second , we can feel God is as an embracing yet ungraspable presence ----- a divine friend or companion ---- who loves us just as we are , in our finitude and failings .

In the first , God is a calling presence , moving with us ; In the second , God is contemplative presence , present in and to us , even apart from a specific divine call ;

通过二个维度，三个分解，四个分析，五个语句，施莱尔马赫从一个普通牧师，化身成为一个具备帕拉图加持的全技能能神学士，这是被逼到墙角的基督教牧师的本能反抗，守护住自己这一生的地盘，在闭眼之前不让教区倒塌。

---- Hermeneutics for Schleiermacher is understanding in the more method and in the highest sense --

为了对抗形形色色的反基督分子，他几乎穷尽他能发现的一切手段，甚至包括沉浸到死人的身体里，回味他的场景与纠结。如此艺术献祭一步的行为，发生在不屈不饶的对抗中，与研究历史，与辨证哲学一毛钱关系都没有。他只是拒绝被看起来就要解体的基督教区抛弃。

The source and basis of dogmatic theology are the religious feeling , the sense of absolute dependence on God as communicated by Jesus through the Church , not the creeds or the Jewish letter of Scripture or the rationalistic understanding ;

为了保住自己的教区，他可以随时套用刚刚学到的论述方法，无论这个方法来自何方：

政治学，哲学，伦理学，新约，旧约，希腊古书，心理医学，艺术美学。他把能够发现的所有知识，都当作了升级布道的手段。在他的时代，他希望掌握最高级的逻辑工具，用多种方法反复验证这些工具在布道中的实用效果 ； Dialectic about logic and metaphysic ;

这样的拼死抵抗，无可指责。这个抵抗的手段和词语，留在了人世间，它没有跟随施莱尔马赫一起升空。这些被留下的阶段式的分解及词语，可以被转换成格言，也可以被图谋不轨的人用来诡辩。在谢林和黑格尔身上，你同时可以看见二个鬼影。

胡塞尔怎么办，要不要加上卡夫卡的审判 ？马克思看见布鲁姆兄弟的反犹太。胡塞尔看见费尔巴哈的反宗教。这是没有升空的赐予和布道手段实在诱人 ？无意识的概念同样诱人？就像异化被鲍德里亚转换成拟像 ？最实际的物理时空，如果不小心被抽空，随意的词语都会有引发大面积的迷醉。