明朝著名思想家、哲学家、军事家、教育家。1472年生，1529年57岁卒。

著名心学理论：心即理，心外无物；知行合一，事上炼；致良知。

生活背景：其父为状元王华，从小出生在书生门第之家，深受儒家文化的熏陶。从小调皮捣蛋，与父辩证，志高气远，悟性之高离不开优越环境的熏陶和塑造。

人生目的：心之所向，学而做圣人。

人生过程：父亲王华强加于自己的主观思想，学应求仕。古时环境背景优劣顺序为士农工商，“学好文武艺，卖给帝王家”，其父亲的思想同其时代背景观念一致相同，所以倾向让未来的儿子阳明勤学求仕。

少年之时，有主见有己之想法，阳明还是想学做圣人。圣人亦是人，自己也是人，同为人，为何就做不了圣人呢？心有念想，随后找到了心学大师娄凉，请教“如何才能成为圣人”。

娄凉回之：“圣人必可学之”

阳明心喜，因为自己一直就不断的在努力学习，研读兵法等。于是乎问：自己的行为举动是否就是成圣之路，你看我这路对不对。

娄凉回之：错了，你这叫外王之路，内圣才能为王。（不能做到内圣，外王也将成虚成空。）

王阳明进一步请教：“如何才能成为内圣”？

娄凉回复成圣之道的方法：“格物致知”（儒生八要朱熹治学之法，从礼记提炼大学格物致知）

受娄凉之引导，王阳明开始格起物来，以致求真知。首选格物格的是“竹子”，格物一格就是七天，观察了竹子七天之后，因格物观察的是表象，过于单一与局限，方法有一定问题，徒有其表，成了形而上，并未从竹子之中求出真知来。因此格物致知并未成功，阳明格竹以失败而告终。

实践之后，开始怀疑并创“阳明心学”：放弃辞章之学，退而学道。“吾焉能以有限之精神，为无用之虚文也”。（此言亦能说明王阳明是一个实践派）

龙场悟道:心即理，心外无物(1508年-36岁)

半夜躺在棺材悟道：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。做圣人内王之法，在于自己的心身本体，而通过求知于外在事物之理容易被误导。比如格竹的方法论过于局限，因而会被误导之。

圣人之道开始清晰化，著名的心学理论“心即理，心外无物”正式诞生。因此逐渐与陆九渊的唯心主义开始走向同一类，宇宙即我心，我心即宇宙。（个人注解：心外无物，心未道悟，则无物，无物又谈何来格物呢？人与自然事物之区分在于心，心可以产生念头，有意识有思想，而自然万物没有人心之所思所想。人心有道之悟，才能格物以致知，道难以言传，可意悟。）

你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（核心重点：寂、颜色、一时、明白，承认客观存在的现实，客观所处形态、时间以及主观唯心状态）

价值的存在有主观客观之分，但只要是人就存在主观上的意识。主观意识判断是否存在价值，是决定一切价值的支撑。当有了价值的支撑点，即便主观意识上偏执的理解某些事与物，也会当成是终极真理，因此也就不会有什么遗憾和愧疚了，人的内心无所安顿的小灵魂似乎就被安顿好了。如果内心被价值支撑所安顿，做事自然不会被束缚起来，而是更加的顺畅与享受，再大的挫折与困苦也只是沧海一粟。