这世界谁真的来过 我和你都是个过客 这世界谁真的来过 ——贰佰《别打扰他》
对佛法要有正信，和正见，正确的信仰是知其然又知其所以然，是理性，明白的相信，是能说服自己的合情合理的智信。
如果不懂就信了，那是迷信。
正见，是对佛法正确的认识，符合佛法思路的理解，而不是凭自己或别人想当然的理解为准。
谈论佛法，必须有经典依据，要是没依据，自己凭空想出来的，那就不是正见。
世间众生，所有思想，对宇宙生命真相的探索，不是落入生命一死永灭的断灭见，就是落入有不灭真神，永恒真我，人永远世世做人，畜永远世世做畜等常见。
不是认为空是真的，就是认为有是真的，不是执着空，就是执着有。这，都是邪见，对宇宙生命的真相错误的认识。
佛是正觉者，觉悟者的意思，学佛，就是要通过佛法开启自己的智慧，去认识宇宙生命的真相。不落断常二边，不落入邪见。让正见，引领我们修正确的解脱道，修行像走路，正信正见是眼睛啊！眼睛要是有问题了，就看不到正确的路。
外道（佛教以外的其他宗教或学科）要么认为
众生的灵魂是某种宇宙本源（可以是某个造物主，或某种大道，无极之类的东西）产生的。
要么认为众生并无灵魂，意识只是物质身体的一种本能性的机能，是大脑活动运转自然而然出现的一种物理现象，就像云层摩擦发生闪电一样。
要么认为灵魂是有和活人一样的固定形态的。
要么认为灵魂有重量是一种电波，或能量体。
这，全部都是邪见。
你，没有源头。众生，世界，宇宙，也没有源头。你也没有所谓的不灭灵魂，那都是众生的妄想。
你之所以认为你是你，我是我，就是你的心在分别，你你的心让你认为自己是自己，是心认为有一个自我，而你的心，你看得见吗？抓得住吗？找得到吗？
心是无形的，作用于你的全身，让你有感觉，会思考，让你的身体各部分的机能正常循环，运转，是个有机的活体。但它并无形象和质量，不是能量也不是电波，不存在实体。
心只是无形的精神，意识，是一念一念又一念不间断的前灭后生，前灭后生，念念延续的。心自己都不是固定不变的，心时时刻刻，每一刹那，都在前灭后生，前灭后生，无始无终。
你这辈子第一念意识心，就是上辈子最后一念意识心的延续，你这辈子最后一念意识心，有自我感觉的心识，还是会随着你心里的业力，被业力牵引着延续到下一个身体，开始下一段（业报造就的）命运，而念佛的人，在这一阶段的生命业报承受完了，将要开启下一阶段的业报时，阿弥陀佛会凭着接引念佛众生的愿力，来到念佛众生的面前，或者是清醒时看到，或者是梦里看到，或者是你意想不到的方式来把你的自我心识，接引到，或者说引渡到极乐世界宝池莲花里，化生出一个像佛一样的身体，而那个身体的心，还是你现在的心识的延续，后续，等于你还是你，但身体变了。
心的相续（连续）为什么不自动停止呢？是什么力量让心不停的生灭连续呢？
是无明妄想产生的执着力量，无明就是不明白，不明白宇宙生命的真相是空无自性的，所以把身心世界万事万物，自他人我都当真的，就执着了，执着身心世界，执着自他万物。
众生的心，正是凭这股执念的力量，执着的力量，念念不停的延续下去。那执着当真了，就会有爱憎情绪，就会有讨厌喜欢，就有贪欲，嗔怒，各种对人事物错误的认识——邪见，了。
你哪怕是沉睡中，或某些植物人，或者你啥也不想的状态，心都没有摆脱，解除根本的无明妄想，和执着，心仍然在愚痴的，不断延续着。
心，因为无明，有了执着，执着才起贪嗔痴烦恼，凭烦恼发动身口，就有了言行思想活动。
有了言行思想活动，就有了活动的痕迹——业，一种无形的，可以引发后续结果的种子一样的势力，又名业因，业力。好的思想言行，会在心里留下种下善业，坏的思想言行，会在心里种下恶业。非好非坏的思想言行，如眨眼，伸手等看似无意识的活动（其实并未离开意），也会再心里种下无记业。
业是无明执着的心制造的，又储存回无明心里，心无形，多少业都可以容纳，不会装不下。
你可以跑到天涯海角，但你逃不出自己的心！
你我，一切众生每时每刻，都在承受着，心识里过去乃至过去多生多世制造的各种善恶业因引发，产生，招致的苦、乐、不苦不乐的业报。
所有痛苦不适的感觉，都源自于曾经（过去乃至过去某世）所作的恶业，是这个恶业在心里发酵成熟的结果，所有安全快乐的感受，都源于曾经所做的某个善业，善恶业是最主要，势力最强大的业力，无记业的结果是非苦非乐的，可以暂时不管。
所以，你有你身体，遭遇和命运，我有我的身体，遭遇，和命运。
鬼神，动物，地狱没自由的服刑罪鬼（恶业招致的三恶道业果），天神，阿修罗，人类（善业导致的三善道业果），轮回中六大类的生命，每一类又包括无数种详细的分类，但众生都各自承受着自己心里的业因果报，所以有着各自的身体，寿命，遭遇，命运，感知到不同的时空环境。
你以为你看到的人间世界，星球宇宙是真的？错！你能感受到，感知到的一切，都是你心里的业力产生的业报，是你的业力允许你感知和看到的！
所以，佛举例说明，就像人间的清水，人看是水，饿鬼看是粪尿脓血，地狱罪鬼看是烈火寒冰，阿修罗看是武器，天神看是甘露，鱼看了是空气，是家，那我问你，水到底是水，还是粪尿脓血，还是武器，还是甘露，还是火焰呢？都对。
众生看到的，感觉到的，感知到的，全是自己的业报。是心造业，是心感受，是心感受业报，众生活在各自的无明妄想心里，众生活在各自的无明妄想心编织的业因果大梦里。
而佛菩萨，阿罗汉，都是觉悟身心世界的真相，从这场无始无终，无休无止，无边无际的无明妄想执着制造的因果轮回大梦里觉悟，醒来的人。然后又出现在一切众生的无明大梦里，引导众生醒来。
而无明产生于何时？是一万辈子前的一念，还是一亿辈子前的一念？都不是。
无明时刻都在产生，产生于当下。
宇宙，就是时间和物质空间嘛。
而六道众生眼里的时间和空间，六道众生所生活的时间和空间，是完全不一样的，不在一个层次的，但却都是众生各自前世做人时，制造的种种善恶业因，在心里发酵，成熟结果了，呈现出来的业报，人道，人心，是六道的枢纽。
人心善则有善行善业，善业导致有三善道的业报身体和世界。人心恶则生恶行恶业，恶业导致有三恶道的业报身体和世界。
阿赖耶识是根本心识，眼耳鼻舌身意，末那识，都是阿赖耶识的作用。
一个身体具有阿赖耶识，六根（感觉器官：眼耳鼻舌身意）接触六尘（外境：色声香味触法），才能激发出六识的感觉、思考功能。
我们的身体时刻都在不停的接触六尘外境，所以，六识不停的产生，并通过六根神经系统发挥其感知外境的存在，以及对所感受到的，关于外境的信息进行思想分别的作用。
身体感觉碰到了个东西，看到了个东西，听到了个声音，闻到了个味儿，尝到了种滋味等等，都是眼耳鼻舌身五识的作用，而当你意识到这些到底都是些什么东西，就是意识的作用了。
末那识是第七识，阿赖耶识好比是大海，末那识好比阿赖耶识上的水沫，末那识执着阿赖耶识为自我，常与我执，我爱，我慢相应，是意识之根，又名意根，因为我执识是意识之根，所以，你的意识总是认为有个自己。
你的眼耳鼻舌身六根，接触了色声香味触六尘境界，激发了六识，六识把接受到的信息（法尘），都传递给意根，激活意识，进行思维分辨和想象（这些也属于法尘），以上是一刹那完成的。
意识思想活动所产生的善恶无记业力（业力严格来讲也属于法尘），和意识指挥身体，嘴巴，说话，做各种行为产生的善，恶，无记业，都通过末那识，源源不断的传输到无边无际的阿赖耶识保存起来，所以阿赖耶识里保存的无始生生世世业力也是无边无际，都在发酵之中，心识和心识中的业，都因为无明妄想执着的力量，念念前灭后生，前灭后生的相续不断，等待成熟结果，并且正在成熟结果。
此刻感受业报的同时，又发生了上述循环，接着造业，以后继续受报，无明妄想执着，害众生至于如此。
在此有一点需要说明，眼耳鼻舌身五识必须依赖根、尘相接触才能产生，但意识有一种独立运作的奇特现象，叫做独头意识。
众生在睡梦中，禅定中，疾病昏迷中，或愣神发呆（独自做白日梦，想入非非）时，眼耳鼻舌身五根基本停止运行，并没有和外界的色声香味触五尘境界主动发生直接的接触，也就是说，五根识这时并没有对意根（末那识）传递任何消息（色声香味触的影像，或者说信息），这时意识独自运作，就能浮想联翩，回忆起过去感受过的经历，或想象，遐想出未来想经历的种种，这种意识活动，名为独头意识。
这是意识在提取阿赖耶识中各种过去自己的五根识曾经感受过，经历过的业力习气，再次加工，创造出了梦境、幻觉、和想象出来的内容。
意识在梦里独自成象，在心中可以变化出白天一样的自身，和与之相对应的世界，梦中自己一样会由于无明妄想执着，对梦中的外境产生贪嗔痴心，通过思想言行，制造善恶等业，只不过由于并没有“真实”的造业对象（无论损害，利益者，都非有情众生），业相对比较轻而已。
虽然如此，日有所思，夜有所梦，如果梦里常作某些恶业，则是平时（或过去）串习，制造此类恶业过多，所以梦里频频浮现，或常作噩梦，也是恶业所致业果，只要平时没事就念佛，养成习惯，内心常被佛光普照，无形之中自然会凭已觉之佛的力量，消除我们妄心制造的业障，昼夜吉祥。
众生和世界，是阿赖耶识中的业力种子现行成熟的业报。
而有了众生和世界，众生又继续对众生对世界，对有情无情制造新的业。
种子熏现行，现行又熏种子，造业受报，受报造业，三界世间，善恶六道，生死轮回，都是由心制造，超越轮回，解脱生死，也是自明本心，获福或解脱，堕落三恶道，要想决定感受业果，快速感受业果，都得专心用意去做才行。
总之，轮回是我们的心自导自演的轮回。
阿赖耶识虽然无形无相，但可以随着，或者说凭借不同类型，不同高低程度的善恶业力，和末那识配合变成各种模样，你一定听说过中阴身，那就是人今生这个业报之身已死，将来的业报之身未生，中间阶段（最长不超过49天）心识随着内心的业力和执念，变化出来的一个人眼一般情况下看不到的身体，可能和你活着时一样，有人业力特殊，天生有阴阳眼能看到，或梦里梦到了，就以为是灵魂，鬼魂，或者认为灵魂原来和活人一模一样。
人天修罗、鬼畜地狱，今生暂时拥有的身体，寿命，和这一生感受，经历，遭遇到的一切。就是过去世制造的善恶业因的结果，业报。
这一阶段的业报受尽了，就命尽了，也就是民间所谓的到寿了。这时，就是神医来治，也救不回来。
身体有心，你就能感觉，会思考，眼耳鼻舌身意都能发挥作用。身体无心就是死肉。拥有再完整的神经系统，也起不了作用。
你现在打开手机看到我说话，就是你心知道这件事，你从屋里走出去，又走回来，也是心知道自己出去或回来了，往生净土，是你自己清楚知道自己阿弥陀佛来接你了，一刹那间跟他到了净土宝池莲花中，自然化生，从此身转变，心随之转变，无量寿命，具足智慧神通，自觉修菩萨道，以修行生活为乐，直至成佛。
大善或大恶人，都不经历中阴（中有）阶段，刚死，就直接随业转生，受强大的善恶业力牵引，生善道，或堕恶道。修行人往生净土，大多都不经历中阴，是临终时见佛往生，不是死后过了很久，在中阴见佛往生。
而在这之后，心识会随着这一生，乃至过去生（主要是今生）所积累的各种善恶业的比例，善大于恶，心就被善业牵引去善道投生，成为人、天。恶大于善，心就被恶业牵引去恶道投生，成为鬼、畜、地狱受刑无法自主的罪鬼。
六道众生出生的方式各有不同，有胎生、卵生、湿生（湿气中生，如蚊虫之类）、化生（变化生，凭空突然出现）。
一般来说，心识确实是离开这个身体，去了另一个身体，甚至是从这个人的时空，去了鬼、地狱、天神、修罗的时空了。
但实际上，这个宇宙都是我们各自的心识所呈现的业相，心如果解除了无明妄想执着，就是不生不灭的佛性。
宇宙，世界，没有真正的起源，因为，宇宙，和宇宙里的各个世界，都是众生的业报罢了。
每一类众生共同感知到的时空环境，都是这一群众生共同的，集体制造的业力，所呈现出来共同业报。
共同的业因，共同感受业果。就像这世间的人，普遍杀生都太多了，有着共同的杀业，就招感来各种战乱，灾害，大家一起难受。而人们集体向善，有某些共同的善业，也会招致某些共同享受的福利待遇，大家一起好受。
归根结底，是心造万物，包括各类生命和各类生命感知到的世界（环境，外境）。
是心造业，是心受报，所以佛说三界唯心，万法（万事万物）唯识。
那个此世界毁灭了，还会有新世界凭众生的共业形成。这个生命去世了，他的心还会随着自己的业力变成新生命再出生。
时间，是贯穿三世，过去，现在，未来，无始无终的。空间，是遍布十方，无穷无尽的。
宇宙没有起源，没有终结，没有边际。有人说这个世界最早的生命不就是众生的祖先吗？那不就是起源嘛？
那个，或那些祖先又是哪来的呢？凭空冒出来的？
他又有他的前世，才有他的今生的出生。没有前世就没今生，没今生就没来世，有今生，就一定有前世，和来世，因为心是一直延续的。
此时此刻觉悟了，就没有什么真实的众生和宇宙，都是无明妄想错觉。
此时此刻不觉悟，那宇宙和众生一切都真实不虚，因为我们还在做梦，梦里找不到梦的源头和结尾，也不知道自己在做梦。
众生前面还有众生，世界前面还有世界，文明前面还有文明，无始无终。
有人觉得某类生物多了一些，或少了一些，就以为是众生数量发生变化了，灵魂增加或减少了。唉！要知道众生轮回，是十方无数世界的众生互相轮回转世，不是一个地球，一个国土的众生互相轮回啊！宇宙十方的世界无数，众生无边，局部增减了，总数没变。每次世界毁灭，众生都会投生到上界（色界）禅天，或别的世界，这个世界又凭众生共业再次形成，可能又回来，也可能暂时不回来。
众生无始以来的生生世世里，什么善业恶业都制造过，什么善道恶道都投生过，我们既上过天堂，也下过地狱，三界六道众生的苦痛，我们都受过了，但都过去了，转世而忘记前生，不记得了而已！这轮回大梦啊，要等了时，没了时，如今念佛，就结束。
所以永嘉大师证道歌说：梦里明明有六趣（六道），觉后空空无大千。
这个空，不是啥也没有，空空洞洞的意思，是指身心世界万事万物都空无自性，没有真实自己，真实主体，一切如梦幻般不真实，所以无所执着的意思。不要误解佛追求的是空洞虚无。
有一首回向偈说
尽此一报身，同生极乐国。
这个业报身体，生命，寿命，既然结果了，该受，还得受，人得为自己的行为负责。
虽然万法唯心制造，但就像电脑程序，没设置前，你可以随意构思怎么设置，设计，可一旦设置完成了，不好改了，你这辈子都生出来了，这大业果都现前了。大业果里的小业果，你也免不了。你是随业力的推动，不得不投生的，生来，就是要遭罪，受报的。所以，我们要全心全意念佛，靠佛，让今生是轮回中的最后一生。不再让今生的业，过去生的业，未来继续成熟下去，没完没了，无始无终。轮回，要等了时没了时，信愿念佛就结束。
念佛人，想对过去所做的一切恶业，坏事，完全一点责任不承担，一点果报不受，是不可能的。如果现在你没业了，你早死了。这一段生命，众生为什么有不同长短的寿命？寿命，就是一场必须承受的业报啊！就是有很多过去世的业因，到了该在这一段生命中成熟结果的时刻了。
这个大千世界都是大千世界全体的共同的善恶业集中呈现的一大业报，可是，大千世界里，不一样有人住别墅，有人住贫民窟。这是共业中的别业，就像大家一起看比赛，但对比赛的看法其实并不完全一致。众生凭某些共同的业，感受一些共同的事物，苦乐，但其中却又有个体感受的不同。就像全世界人都能看到地球是圆球形的，并生活在这里，这就是人类的共业业报，但大家并不生在同一个地区。天神们看到的世界，或许就是四大部洲，九山八海，上列诸天的轮围世界了，但他们也并不都活在同一重天。众生心业力不同，所受报不同，所见也不同。
和你无关的事，你是不会受牵联的，牵扯到你，就是和你有关。
业因果，并不是某些人想象的那样简单粗暴，什么前世造业，今生受报，今生造业，来世受报，不是这样的。
因果，贯穿三世，循环不绝。三世，就是过去，现在，未来。过去，就包括了今生的过去和无尽的过去生生世世，未来，就包括了今生的未来，将要来临的将来，和无尽的未来生生世世，而现在呢，现在正在马不停蹄的过去。一刻也不停留的过去，佛说的三世，不是三辈子，三世因果也不是三辈子的因果。
较大（比较严重）的善恶业行，根本不用等到来世，今生就会先成熟一部分的果报（花报，现报），未来世继续承受更大的业报。所以，三世因果，并不局限在前世今生和来世。明朝的袁了凡先生，由于过去世和今生前半生，积累了严重的恶业，今生被人算出本该短寿早亡且无后，可是他经云谷禅师的指点，知道了现在的命运是自己过去创造的，那自己不是一样可以振作精神，改心易行，创造全新的未来吗？后来他努力断恶修善，积累功德，完全扭转了自己的业报，家庭幸福又长命。所以，因果不是死的，佛法不是宿命论，不信人生固定的，今生的命运前世就已注定，或生来已经天定，一切无可改变，只能顺其自然，这不是佛法！
如果一切因果都是固定不变，必须一一受报的，那么众生无始以来生生世世都造业无边，各自的阿赖耶识中有无数尚未成熟结果的业因种子，如果全部一一成熟，再转世无数次，无量劫，都报不完！更不用说众生每时每刻感受过去业报时都没闲着，由于心被无明妄想执着控制，感受到了任何苦乐，都会激发新的贪嗔痴烦恼，产生新的思想言行，善恶诸业，这些业因如果再一一成熟……那轮回将永无止境。
如此，就没人能通过主动亲近三宝（已解脱的正觉者佛，佛所说的解脱正法，出家修行，持戒弘法的清净僧众，和其中古往今来修行有成，阐明佛意的高僧明师），闻思佛法，努力修行，因而种下了许多导向解脱的业因，令自己破迷开悟，乃至一步步解除无明妄想，从这无始无终的生死轮回大梦里解脱出来，成就大小乘圣果，乃至成佛。但古往今来这样的人多不胜数。
这证明因果是自己主动制造的，就可以主动改变，过去的自己由于无知，造就了今天轮回中的自己，和自己的种种生命苦痛，生死大苦，现在绝不能随业由命，坐以待毙，而应积极主动的断恶修善，杜绝苦因，创造乐因，乃至学佛修行，以除轮回苦因，创造解脱‘乐’因（解脱超越轮回中的苦乐，因无惑离苦，也可称乐）。这样努力改过自新，断恶修善，依三宝修解脱法，过去所做种种本来应使自己将来堕恶道的严重恶业，就可以重罪转轻，今生受些许苦，就受尽了从前的重业。轻罪更是可以转无，不必受报。
再来看佛法中具体的善恶业标准
十善十恶
身：行为上，杀害，盗窃，y乱，是恶业。
口：语言上，妄语，两舌（挑拨离间他人关系），恶口（恶语伤人），绮语（诱使人学坏且无意义的废话），是恶业。
意：思想上，贪婪，嗔怒，邪见（违背佛法的错误认识，例如认为人死永灭，没有因果轮回，或上帝永恒，神生一切等），是恶业，以上业行，必然招致不可乐的痛苦结果。是一切痛苦的原因。
身：行为上，不杀害反而救命放生，不盗窃反而奉献帮助，不淫乱反而自律身心，是善业。
口：语言上，不妄语反而说诚实语，不两舌反而劝人和睦（挑拨离间他人关系），不恶口反而温和善语（恶语伤人），不绮语反而说有益他人的话（诱使人学坏且无意义的废话），是善业。
意：思想上，不贪婪反而无私，不嗔怒反而慈爱，不邪见反而学佛明智（违背佛法的错误认识，例如认为人死永灭，没有因果轮回，或上，帝永恒，神生一切等），是善业。以上业行，必然感召安全与快乐，是各种安乐的原因。
根据佛法，我们众生今生投生为何种生命，正是取决于自己的善恶业因果。因果是贯穿三世的，不是固定不变的。世界，也不仅指人类世界，而是一个涵盖六道，包括三界，浩瀚无垠的三千大千世界，其中按众生由低等到高级不同类型的生命层次，生命形态，生命境界，分为欲界与色界、无色界三界，也即三个大的生命范围。
大概分为
作上品十恶五逆（也就是想作、正作、作完以后，整个犯罪全过程心无悔意，死不悔改，乃至认为自己作的对），生为昼夜受刑求生不得，求死不能的地狱众生，地狱罪鬼也有无数种。（比如大分类的八寒地狱，八热地狱，等活地狱，孤独地狱，以及各种由于不同罪行，分别承受不同刑罚，不同身形的地狱罪鬼，数量庞大，种类繁多）
作中品十恶五逆（对于自己作过的十恶业行，产生过悔恨之意，不是那么邪恶无耻透顶），生为饥渴终生痛苦恐惧的鬼类众生，鬼类也有无数种。（例如饥渴无比的饿鬼，大福报的鬼神，如城隍土地山河之神，罗刹夜叉等大力恶鬼、怨死的到处抓活人替死的厉鬼、还有五花八门的大小鬼类，蛊毒鬼，寄居植物矿物之鬼等等）
作下品十恶五逆（对自己正在造作的十恶业行，能起悔改之意，对自己干的坏事心里难受惭愧），生为愚痴无智互相吞噬的畜—生（动物昆虫）类众生，畜生也有无数种。（单单人间山川河海里的动物和昆虫种类就数不清，何况生活在天界鬼道阿修罗界和仙境的各种珍禽异兽就更多无数了。）
作下品十善业（虽然知道因果，能作善行，却因为烦恼猛烈，控制不住内心的贪婪，嫉妒，傲慢，与人攀比，斗争等不良心态，或对做过的善事后悔，感觉不值），生为类似天人却嫉妒好斗的阿修罗类众生，阿修罗也有无数种。（例如楞严经记载的胎、卵、湿、化四种方式出生的阿修罗，和居住人间山川的阿修罗，居住大海的阿修罗等）
作中品十善业（对于自己作的十善业，有时候有一点感觉后悔不值的心。或相信因果，能做好人，却贪恋人间的各种欲乐），至少要无严重之杀盗y妄，生为善恶参杂苦乐参半的人类众生，人类也有无数种（不仅只有我们南瞻部洲人，其余三大部洲，无数小洲，也有各种奇怪的人）
作上品五戒十善（对自己所作的十善业，想作、正作、作完三时全过程之中，无悔意，不后悔，不觉得作好事不值。或者信仰佛教或其他宗——教，知道三恶道的痛苦，人间的苦乐夹杂，苦多乐少，自己认为只有天上只有快乐没有痛苦，而相信因果，愿意求生天界，能自律身心，断恶，作善，具备了广大的善业，或在断恶修善的基础上，信仰某种天神按他教诲持戒，修行），生为纯乐少苦神通自在的六欲天众生，天人也有无数种（比如日、月、星辰诸天神、三界二十八重天天人，每层天的天人又包括了天王、天臣、天子、天女、地位尊卑高低乃至穷富差异极大）以及作人深入禅定，成就四禅的，当生为禅悦自娱法喜充满的色界十八天众生。还有禅境更深入，超越身体世界的局限心识入定，没有身体的无色界四空天众生等。
所谓的大千世界，就是这三界六道众生各自所生活的，互相重叠又互不妨碍的不同世界，不同时空的综合体，总集体。六道众生的种类并不固定，六道众生的生命只是一个阶段性的存在，都会死亡，这一期生命的结束，表示这一段业报的受尽，而下一阶段的生命（来世）投生于那一生命种类之中，感受那种众生的命运，活在属于那种生命层次的世界，则完全取决于过去世以及今世的善恶业行，主要是今生的善恶业。六道轮回，无始无终。何时觉悟，何时结束（解脱）。
人间是六道枢纽，六道中转站，苦乐六道都是人类造成，人、天善道由人的善心善业产生，恶道由人的恶心恶业产生，是人心创造了三界六道。也是人心创造了三千大千世界。
其余五道众生，主要是受报，因为其心智或深沉（如色界天一心入定），散漫（欲界天多数都在享乐），或愚蠢无知（如三恶道），造业并没有人类严重，最明显的，可以决定未来生处，招致严重苦乐业果的善恶业行，只有心智水平正常，内心可善可恶的人类能制造，在其余五道都不明显。
比如肉食动物天天杀生，可它们心中只有本能的饥饱苦乐等感觉，没有利害、善恶观念，肉食动物杀生和心机深重的人杀生是两种心态。人类所做的坏事，多数都不是出于基本生活必需，人不杀生是可以活的，可是还是为满足贪欲，愤怒而杀，甚至是出于邪见而作恶，比如受邪说欺骗，善恶观发生颠倒，以罪恶为功德等，人不抢劫也能工作，可一定要偷要抢，想赚快钱，做无本买卖。其余其余邪淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪婪，嗔怒，邪见，也不是为了生存的必须。这些行为都在损人利己，可多数人都觉得天经地义，受伤害的不是我就行。这种心态，行为，就是恶业，就会招致痛苦，造成恶道，也就是苦业。
人如果能反其道而行之，在这个杀盗淫妄充斥的浊恶世间，具备人性良知（最基本的善心），坚守道德底线，不愿损他利己，克己复礼，不杀，不偷，不盗，不邪淫，不欺骗，不两舌，恶口，绮语，多贪，多恨，多邪见的人，就是好人，有善心就有善行，由行制造善业，有善业，凭善业世间才有安全和快乐，才会有天道和人道。
作为从善业中生的智慧生命——人类，不仅可以断恶为善，如果思想深邃，能敏锐的觉察并厌离这世间生老病死，身心苦痛，发心出世，寻求生命的解脱，遵循圣贤们的教诲去修行出世离苦之道，就可以提升自己的生命境界，从低等的无知，苦恼，受限的生命状态中解脱，获得智慧，宁静与喜乐的生命体验，死生色、无色界高天，乃至今生就开发出种种智慧，神通，身心转变的，也大有人在。
就算是诸佛也由凡人修成，往生净土，也要在人间厌离轮回之苦，渴望解脱之乐，对阿弥陀佛接引愿念佛众生的愿力生信，愿意求生，每天真诚念佛表达信愿，才能往生。
所以人间苦难与希望并存，作为智慧生命的人类，一念之间的转变，就善恶殊途，苦乐两道。人和六道众生的关系都很密切，牵一发而动全身，彼此互相影响。
至于非人礼佛，鬼神护法等非人有情完全自主的善恶表现，都是少数现象。
总之，无论人或非人，任何生命制造比较严重的，定将感受明显苦乐的善恶业行，必须具备清醒的心智，能产生真正的善意与恶意，也就是利他与损他的故意，业由心造，心不动身口不动，身口意三方面的业行以意业为主，如果没有明确的善恶目的性所产生的善恶行为，如走路，开车误压虫蚁，不小心误伤他人，或在精神错乱，心智昏昧无知，以及不经意（并非完全不受意识控制）的状态下作出利他害他的行为，相比于正常人所造的善恶业而言，其业果的性质和程度都不严重，或未因善恶业因招感来合适的业缘，就无法因缘具足，成熟结果。就像在业报成熟之前，已经通过改往修来，改变了不好的因果，那过去的恶因就减轻或消失了，就不一定受报。
佛陀说明众生世界都是众多因缘互相联结，合和生起的，因，指引生出一种结果的直接原因。缘，指间接引生这种结果的辅助原因。因缘在纵向的时间上，是因前有因，果后有果，对这而言，那是因而这是果，对那而言，这是因而那是果，前因后果，无始也无终。所以佛在说：“此生故彼生，此灭故彼灭。”
在横向的空间上，因中包含别的因缘，果中也包含别的因缘。组成，或者说造成这一切的无量因缘本身，也离不开各自的因果，而任何一种因，或果，都不是孤立的存在，又是众多因缘会合的产物，因缘互相关联，无边又无际，万事万物都在一张巨大的缘起网络里，每一点都关乎全局，牵一发而动全身。所以佛说：“此有故彼有，此无故彼无。”（以上四句话见《故道白云》）
佛法的核心，是三法印，无论大小乘佛教，都认同最基本的佛教三法印，或者说四法印，其中清楚说明了苦，空，无我。不懂空性，就不能灭苦，轮回之苦的根源正是无明我执而迷失空性实相，引发一系列的贪嗔痴烦恼，造业受报，轮回生死。一个证悟空性的圣者，观察身心世界皆是缘起性空的，根本不会有实有执着，贪嗔痴无从产生，也就不会制造业因果，由因果连续推动的生命轮回就会结束。
佛通过叙说一切都是缘起之法，启发人们明白众生世界，万事万物都是前因后果，循环相联的道理，让人们明白因果，为了自己渴望的幸福，必须断恶为善，而一切不幸的根源，正是心中的恶念。佛更希望通过讲述众生万物都是缘起现象，让人们明白比这更深刻的真理，就是万事万物既然都是由众多因缘相对，相互作用而产生，或者说成立的，就没有一个“名实相符”的，能够主宰自己的真实主体，绝对主体，不变（固定）主体，也就是“自性”或者“我”。所以佛说一法是缘起法，就是在说这一法没有“自性”，没有“自体”，一种法如果没有能够作为自己的“自性自体”，那其实就是没有这一法！这一法就是无我的，更深一步说就是无生的！正如佛在《大乘离文字普光明藏经》中说：“一切法无生，是如来觉。”“一切法不实，是如来觉。”“一切法从因缘生，是如来觉。”龙树菩萨在《十二门论》中说：“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？”
我，在佛法中是有“主宰”，有“自性”或“自体”的意思，而无我，就是事物并无能够主宰自己，令自己真实成立的自性。
佛说一切法都是缘起，就是在说其实我们所认为的，所执着的，认为有主宰性，有实在性的一切法，都是假的，假法并不是还有个“假的存在”，而是实际没有一切法，原本就没有这一切法！一切法都只是我们内心错误的执着，是根本经不起认真推敲的虚假概念。佛说一切法都是因缘生，就是没有这所谓的“一切法”，没有一切法的生与不生！由此觉悟宇宙生命的真相——无生，也无不生，没生，也就没灭。但说食不能求饱，理解实相是见地，还不是证悟，只有通过修行已经实证无生的佛陀这位过来人所开示的，戒定慧等觉悟的方法（包括念佛成佛的特别法门），自己也实际体证无生（涅槃），才会没有老病死生，恩怨情仇的因果缠绕，轮回流转。
三法印和四法印的说法都是对的，没有此对彼错分别。三法印，和四法印，都是佛在对不同对象，演说不同的经典时，对诸法实相所做的总结，其中三法印是无常，无我，解脱（涅槃），四法印是无常，苦，无我，解脱，而四法印中的苦，也属于无常的一部分，所以既可以被纳入无常的范畴来解释，也可以单独列出来解释，并且正是因为无常，所以才世间才是苦。三法印和四法印在很多经典里都有提到，只不过翻译时用的语言略有区别而已。
三法印的出处如《杂阿含经》说：佛般泥洹（涅槃）未久。…诸比丘语阐陀言：色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。
或如《莲花面经》所说
一切行无常
（大意为一切业力因缘合和而生的身心世界，万事万物，都是动态的，因缘时刻处在变化当中，刚才的不是现在的，现在的不是一会儿的，行，就是动态，变化，生灭迁流变易不停的意思，是事物的性质）
一切法无我
（意为一切因缘合和而生的事物，都没有独立的，绝对的自我主宰特性，没有独立性，没有固定性，没有真实性，我，在佛法中不仅指我自己，也是指认为事物有真实性，主宰性的意思，无我，就是说事物是因缘合和（各种因素，条件彼此合作，相辅相成）而生，而灭，其中并无绝对的真实自体，所以是有名无实的，缘起缘灭的事物就是空无自性的，空性无相就是缘起事物的真相）
及寂灭涅槃
（意为通过闻思修学佛法，内心树立对佛法的正信—正确信仰，和正见—正确认识，认识四圣谛—生死轮回中身心世界皆苦（苦谛），无明不觉产生的执着、烦恼、造业是轮回苦因（集谛），无生无灭的境界才是解脱生死，涅槃，的苦灭境界（灭谛）。为了达到苦灭要修行八正道为主的一切解脱之道（道谛），也就是正确的觉悟之道，也可以说是戒定慧三无漏学，通过持戒，修定，开启觉悟身心世界实相的智慧，真正证悟了缘起性空，对身心世界真相的无知，无明，和随之产生的我执，也即对事物的实有执着，及由此引发的贪欲、嗔恨、断常邪见等喧扰于心中的烦恼都会寂灭无余，不会再造轮回中的善恶业受苦乐报，轮回六道受一切生命痛苦了）
此三是法印
（这三项原则是佛法衡量佛法真理的标准，犹如盖在世间文件上的印章一样可以鉴别文件的真伪）。
四法印的出处如《佛为海龙王说法印经》所说：
诸行无常，一切皆苦。
（也有高僧翻译为有漏皆苦，漏，就是喧扰乱心的贪嗔痴烦恼，三毒烦恼中的愚痴，并不是痴傻的意思，主要是指邪见。邪见，即是对宇宙生命的真相的错误认识，例如认为众生世界真实存在，有永恒本源，不灭真我，创造宇宙生命的永生真神等“常见”。或认为众生及世界一灭永灭，无业因果，无前后世，否定因果轮回，以及认同魂飞魄散的“断灭见”，若认为人永远轮回做人，畜永远轮回作畜，虽有轮回，但生命形态不变，也是一种常见。
同时，愚痴也是指众生的心时刻处在无明不觉悟的状态。由于无明不觉，所以才把缘起不实，如梦如幻的众生世界都当真实的来执着，由此产生无尽的贪嗔爱憎烦恼情绪，造善恶业，受苦乐果，众生此刻的身心和所感受到的世界，正是各自心中的业因成熟结果的表现，众生凭借不同的业力，形成不同的身体，活在不同的时空—世界。而身心和世界，本质是业力因缘合和而生起的假象，从局部到整体都是生灭变易不停，痛苦不适的感受当然是苦，所有快乐也都不可保持，时刻流逝，终将变成痛苦，所以身心世界的本性就不可乐，无常有损，所以轮回中的苦乐业报，好与不好，本质皆“苦”），
诸法无我，寂灭为乐
（诸法无我，上面已经说过。寂灭为乐，也有人翻译为涅槃寂静，涅槃就是无生，无生则不灭，体证无生，就不会再成为轮回中的任何生命，不再感受轮回中的生死苦乐，无常变易。这种超越苦乐，并无所谓苦和乐的“乐”，就是解脱之乐，不可思议，无法言说，之所以称其为“乐”，并非说它是众生所认为的那种与痛苦相对的快乐感觉。而是由于涅槃境界没有了生灭变易，苦乐交替之“苦性”。所以对于此刻尚未解脱，正在“有漏皆苦”的因果轮回中苦中求乐，以苦为乐，感受苦乐交替，生灭循环的无明众生而言，可以称解脱是一种“乐”，作为希望“离苦得乐”的众生的追求目标，众生终将明白，轮回痛苦是由对轮回现象的迷惑造成，只有觉悟轮回的实相，远离妄想执着造业，才能使痛苦完全熄灭，只有彻底“破迷开悟”，才能究竟离“苦”得“乐”。）。
小乘佛法中“诸行无常，有漏皆苦。诸法无我，涅槃寂静。”这四法印，和大乘佛法中的“实相无相”这一实相印，被古往今来的佛教高僧们称为是佛法的核心，是佛说法的宗旨，从大小乘所有佛经的字里行间里，从佛说的每一件事物中，细细品味，真的可以领悟到佛无时无刻不是在诉说这些事物深层的真相，和真理，启发众生觉悟真理，解除迷惑执着造成的生命痛苦。
十方三世，古往今来，形形色色，万象森罗”这些我们的妄想执着所捏造出来的泡影迷梦中醒来。如佛在《大方广如来不思议境界经》中说： “譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。”明白此，就更能理解净土宗最著名的回向偈所说的
愿生西方净土中，九品莲华为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
往生净土，就是为了在阿弥陀佛的保护和引导下，更安全无障碍的觉悟实相。
了解了为什么生死轮回，和轮回的真相，再看看什么是超越轮回，解脱生死
小乘阿罗汉自求速得解脱，修四谛、八正道，只证人空，没证一切法空。大乘菩萨发菩提心（为度众生愿成佛之愿心），行菩萨道，广修六度万行，证人法二空。佛已由菩萨修至福慧圆满，彻底证人法二空。辟支佛觉悟十二缘起的顺生与还灭，本质上和阿罗汉一样只证人空，但也证一部分法空，往世的业力习气比阿罗汉小，境界比阿罗汉高一些。但由于阿罗汉，辟支佛，菩萨只证得真理的一面，一部分，不可能获得彻底的涅槃（解脱，无生无灭）。
人空，法空，人，是指自身五蕴，也就是色法，感受，思想，造作，心识，慈诚罗珠堪布解释为物质，精神和物质与精神的运动。法，指的是宇宙一切万事万物。空，就是空性。空无自性，缘起无生。
所以，阿罗汉，辟支佛，登地菩萨，虽然证悟空性，看破一切，不再当真，不再猛烈的执着，起烦恼，造业受报，受业力的推动驱使不由自主的轮回再生，断了分段生死。
可他们还没断内心微细的无明妄想执着相续，念念生灭的变异生死，还没解脱。分段生死，就是一阶段，又一阶段的随业生死轮回。
阿罗汉，辟支佛，菩萨的阿赖耶识（根本自我心识），不再储存新的业因，因为他们不制造‘业’了。但是，心识中无始以来的旧业，还是会继续成熟结果，感受异世而成熟的业果，所以，他们的阿赖耶识，叫‘异熟识’。
所以看历史上，龙树菩萨，狮子尊者，被砍头，佛小乘弟子中，神通第一的目连尊者，被一群外道活活打杀，这，就叫异熟果报，过去世造业，转世后成熟。但是，他们这些罗汉，菩萨受报时，心无所住，没有贪嗔爱恨。
有很多菩萨，选择的是生生世世在此世间修六度万行，菩萨道。也有的菩萨，选择先念佛往生极乐世界，你带业往生极乐了，想受报，都没地方让你受。因为你遇不到仇人，遇不到恶缘（不好的外缘）的刺激，恶因没条件成熟。往生极乐后，哪怕再回到娑婆世界或十方任何世界投生，去修学佛法，普度众生，阿弥陀佛都加持你不再退转追求成佛的道心，不再造恶业堕落恶道。
佛，彻底证悟人、法皆无我，无自性，一切法毕竟空，不可得，菩萨也差不多。
成佛，就没有念念生灭连续不停的阿赖耶识，异熟识了。
佛是没有生灭相续的心识的
佛的心识已经彻底转化，转变成了智慧。佛作菩萨时，通过修行，不断的深入证悟空性，断除无明妄想执着，转化了念念生灭连续不停的八识，成为无漏智慧了，心识中储存的无始以来由无明妄想心制造的业力，全部消失。这是真正不生不灭的，这就是无量寿，无量光。一生证念佛三昧的妙莲老和尚，解释说，无量光，是什么光？诸佛以照见五蕴皆空，度一切苦的大智慧为光明。佛智慧无边，所以光明无限。而佛之所以无量寿，就是因为他无生，无生就没有死。南无（归命）阿弥陀佛，终会成为阿弥陀（无量光，无量寿）佛的。
至于阿罗汉和辟支佛，在其业报身寿终结，死时会进入一种暂时性的无余涅槃后，在灭尽定中，经若干大劫，佛会放光劝请他们出定，告诫他们不要得少为足，要回小向大，此时他们就会发菩提心，以化身（意生身）继续修菩萨道，求证佛果。
可以用月亮来比喻菩萨修行成佛的过程，众生完全是无明迷失的状态，压根不是月亮，就像是浑水，而当众生通过修学佛法，开悟了（觉悟空性了）就好像是水里的月影，似乎是月亮但还不是真月亮。而进一步努力修行，断除了一部分的无明执着，就是月牙，虽然小但确是真的月亮！这时，就真的解脱生死，不再随业被迫轮回了，生死就可以自主选择了。你看那些古代的菩萨们，禅师们，想活就活，想死就死，坐着死，倒立死，没病没灾，想走就走，生死自由，不受业力牵制，因为他破一部分无明执着了，不造业了，生死和玩一样。
而菩萨通过不断的修行，随着无明妄想执着的逐渐减少，对无生实相的体证逐渐清晰，完整，就是初地至十地的修证过程，犹如初二月牙到十五满月的转变，佛可以说是十五或十六的满月。
综上可知，菩萨，阿罗汉，辟支佛等解脱圣者，断除了严重的无明执着烦恼，所以不再执着身心世界的真实性，不再对任何业果境缘产生贪，嗔，邪见，造趣向轮回的善，恶，无记业，引发轮回之中的苦，乐，无记果，随严重的善恶业力，投生三善道或三恶道受感受苦乐命运。
因为不再继续随业投生受报，所以，名为解脱分段生死。这时，他们的无明心识，阿赖耶识，不再储存新的轮回生死之业，转变为异熟识，活着时的今生，还是会随着往世善恶业力的成熟，而感受一些苦乐业果，但他们已对一切轮回中的苦乐看破放下，不再当成真实现象来执着，起烦恼，造新业，受新报，引发后续的一阶段（一生）接着一阶段（又一生）的生死轮回了。
初地以前的贤位菩萨的生死受报，是由业力决定，无法自主，可能会因住胎昏迷，暂时忘记前世的。初地以上的圣位菩萨的生死，是由自己普度众生的大悲愿力决定的，是能够自由作主，不会忘记度生使命的。
当初地菩萨破无明，证实相的那一刻，那一刹那起，就永远不会再迷失，退堕成轮回众生，永远都是清净无染，心无所住，六神通和大智慧具足的。
（六神通，就是天眼通能见远近万物，天耳能闻一切声音，他心能知众生想法，宿命能见自他众生往世因果，神足通能飞行往返十方世界，任何地方，千变万化，无拘无束。一切所需，都随念而来。无漏通，不再生起制造三界六道轮回的无明我执烦恼。漏，就是烦恼，就是贪嗔痴三毒情绪。）
但是，他们尚未断尽轻微的无明和执着，他们依然会在后续的，进一步的修行中，积累清净的，趣向佛果的“业”，也就是由六度菩萨行产生的福德和智慧，随着其福慧功德净业的积累，增加，而一步步提升自己对实相（法身）的觉悟，减少内心的无明妄想执着，直到福德智慧圆满，就可以完全破尽无明，彻底觉悟实相，圆满成佛，成就佛身佛世界，也就是佛的正依二报庄严功德果报。所以，佛，又称为两足尊，就是佛的福慧功德皆已满足的意思。
当菩萨成佛（包括阿罗汉，辟支佛在灭尽定中经佛放智慧光明开导而回小向大，成为菩萨，继续圆满菩萨六度万行，福慧圆满而成佛。）时，他们具有微细生灭变易的心相续，也就是相续心识，异熟识，就彻底转化为清净无漏的佛智慧，也即转识成智。
菩萨从没有解脱以前开始修行正觉之道，到成佛的整个漫长过程当中，会以觉悟的力量，逐渐转化无明引发的八种心识，成为佛的四种智慧。也即惠能大师说的“六七因中转，五八果上圆”。
未证果解脱前，先转第六意识和第七我执识成为妙观察智和平等性智。也就是一个皈依三宝，学习三宝，以佛陀为根本导师，以三藏经典中佛所说的解脱正法为实现解脱的道路，以继承佛陀持戒弘法的僧众，和其中的高僧明师为良师益友的佛弟子，通过对佛所说正觉之法（解脱正法，佛法）的闻思修行，不断提升自己的出离轮回之心，为度众生志求成佛的菩提愿心，认识诸法空无自性的无二智慧，也即空性正见，让我们习惯于思想分别，起惑（烦恼）造业的第六识，也即自我意识，成为只观察，观照诸法实相而无所分别的妙观察智。
第六意识转空，变智后，意识产生的根本，就是内心深处那个固执的执着阿赖耶识为“自我”，令由它产生的意识生起我爱、我慢，自是非他，重自轻他等一切二元分别，不平等思想的第七我执识（末那识），转变成为如实觉知自他实相皆无我无生的平等性智。
以上是在圆满完成资粮道的福慧功德积累，进入加行道，真正证悟空性，也即开悟、明心见性后完成的心智转变，是心由迷到悟的转化过程。
而随着进一步的修行，对空性实相的体证，“感受”不断加深，真正见道（证果），解脱分段生死以后，再随着一步步破无明，证无生的修道历程，慢慢转变前五识和第八阿赖耶识（异熟识）成为成所作智和大圆镜智。当菩萨随着修行的进步，福慧的圆满，觉悟的提升，执着的减轻，到了无明惑业断尽，究竟成佛时，我们不分好坏善恶，什么业力种子都完全接收，相续发酵，成熟感果的阿赖耶识，就转变成了能清楚照见一切万法各自的缘起现象，又知其空无自性，了不可得，不再有无明妄动，妄想相续的大圆镜智。
佛的心能清楚照见诸法，如镜子映照万物，无所不知，但因为见到一切法都是毕竟空，无所有，不可得的，所以对任何世出世法都无所执着。众生因当下的无明妄动，产生了念念相续的阿赖耶识为主的一心八识，念念都是妄心，念念都在生起错误的妄想执着，所以不是真心。而佛的心已彻底觉悟，不再复迷（如金矿石被提炼成金，不会再变矿石），如如不动，不再是念念生灭相续，迁流变易，难以再称为心识，只能称为智慧。
而负责感受色声香味触五尘境界的眼耳鼻舌身识，就转变成了成所作智，佛身的一切言行，包括神通变化，都是在教化三乘（声闻，缘觉，菩萨）五性（具有人、天、声闻、缘觉、菩萨这五乘根基，根性，得度因缘不同）的一切有缘众生，都能令当机众生通过佛的这些启发，破迷开悟，解脱生死苦海。无论佛作什么，都对众生有益而无害，能将众生导向解脱成佛，成就众生的解脱事业，无任何染污过失，故名成所作智。
八识，也即八种众生的无明心识，是一个无明妄想心的八种功能，如一个人体的四肢五体，作用不同。而八识转成的四智，四种佛的智慧，也可以勉强说是佛所证悟的实相法身四个方面的功能、作用，但这四种佛智分别其实本质无别，就是无生无灭，不可思议的法身，如来藏，也可以说是法界体性智。
转识成智的过程，其实就是破迷开悟的过程。
自初地以上的菩萨虽然脱离了三界内的轮回分段生，但是他们随着功德的积累，觉悟的提升，每破一分（一品，一部分）无明妄执，境界就更向上迈进一层，所证悟的实相就更加清晰一些，这种转变提升，也是一种生死，但却不是六道众生轮回业报身体的生来死去，死去活来，而是菩萨心智上的升华与变化，这就是变易生死。
但菩萨是由于修行积累福慧净业作为善因，才一步步招感觉悟增上，境界提升的清净业果的，而出世圣者的福慧清净之业和世间众生的轮回染污之业同样具有正、依二种果报，也即业报表现为自身和自身所感受的环境这两个方面。所以，菩萨每一次境界的提升，必然是全身心的生命整体的升级，所以，初地至十地、等觉菩萨内心的觉悟境界（心智水平）提升的同时，相好庄严，所见净相（包括世界的清净现象，净土的一面），神通变化，化身数量，教化众生事业的广度等等也随之而提升。仅剩最后一分根本无明，证悟智慧再提高一阶就究竟无生，圆满成佛的等觉菩萨，称为一生补处，就是经历最后一次变易生死，即可补佛的世尊之位，从此永断生死。同时，一生补处还有一重意思是指等觉菩萨尚有一次由兜率天下生人间，投胎、住胎、出世、出家、成佛、说法、涅槃，示现八相成道，教化众生之后，不再受生的意思。
变易生死同时也是指无明妄想心识念念生灭相续的无常性质和现象，只有佛究竟，彻底达到（或者说恢复）无生无灭的实相境界，完全不受分段和变易二种生死苦的圆满圣者。佛的阿赖耶识已完全转变为清净无漏的智慧，无始业力种子全部净除无余，不再和三界轮回众生和三乘解脱圣者那样真实承受三界内外，净与不净的异熟业报，佛只是随着众生的得度因缘，为了教化众生，使众生畏惧因果，断恶修善等原因，才显现出感受业报的样子，例如释迦牟尼佛与阿罗汉弟子们在毗兰若村结夏安居的三个月中，因无施主供养人能吃的饭食，只能以牧马人供养的饲马粗麦为食，以及木刺刺足，患病治疗等佛示现九种灾难，皆属此类。
至此，或许有人会以“野狐禅”的公案来反驳佛没有因果的说法，过去迦叶佛时代，有人问一位法师说大修行人（包括出世圣者），还落不落因果？这位法师说不落因果。结果因错解佛法，误导众生的罪业，五百世作野狐受报，但他却一直想不通自己的回答到底错在哪？就这样一直等到了唐朝，六祖慧能法嗣百丈怀海禅师遇到了这位野狐精变化的老人，老人把这个问题向百丈禅师提问，禅师告诉他，大修行人，不昧因果。他才醒悟知错，由此舍弃狐身，转生善道。这里的大修行人，包括了三圣法界的声闻，缘觉，菩萨，他们的内心境界相比正觉佛陀而言，还没有彻底觉悟，阿赖耶识中仍然有解脱以前，无始积累的宿业（旧业），会遇到合适的业缘，就招感异熟果报，如龙树菩萨，师子尊者，目连尊者，慧可大师的遇难圆寂等等，但他们毕竟已经破迷开悟，面对业报心里清楚明白，自愿承受，内心对此并不执着挂碍，继造新业，所以可以说是不昧因果，但这里的大修行人，并不包括佛，因为佛是无学道的圣者，妄心已彻底转化，还原成真心，没有能承载业因果的无明心识（阿赖耶识），不会真实受报。
由此可知，解脱圣者们的修行，看似是给功德净业做加法，同时也是在给无明我执做减法，而他们证悟的实相法身，本质都一样，无生无灭，不增不减，只是有“清晰不清晰”的区别而已。就像初一月牙和十五满月，都是真实的月亮，能散发出同样的月光，但却有圆缺的区别。
如佛在《金刚三昧本性清净不坏不灭经》中就曾以月亮为比喻，讲述了十地菩萨不同境界。佛说：“初地菩萨。犹如初月光明未显。然其明相皆悉具足。二地菩萨如五日月。三地菩萨如八日月。四地菩萨如九日月。五地菩萨如十日月。六地菩萨如十一日月。七地菩萨如十二日月。八地菩萨如十三日月。九地菩萨如十四日月。十地菩萨如十五日月。圆满可观明相具足。其心淡泊安住不动。不没不退住首楞严三昧。”（如此说来，等觉之后的妙觉佛陀，可以说像十五最圆满时的月亮，或十六的满月。）
智诚法师说：有些道友不是很清楚‘相续’是什么意思，相续就是相续不断的意思，即连续不断。很多时候“相续”主要是指我们的心识，即心相续。心识是前前的因生受后后的果，它（微细的心念）是没有中断的，乃至我们没有出离轮回之前，心一定是会相续下去，连续不断的。心连续不断地产生的缘故，所以我们自己从前世的心到今世的心，从今世的心到后世的心，像这样生生世世当中，心相续都会连续不断地产生。
菩萨在入定位当中认知了心的本性是空性的；出定位的时候，心变得非常贤善，完全是因为现见法性的缘故。出定的时候，很自然地安住在（出世的，无所住的）善念当中——善法（出世的福慧功德清净善法）相续当中，不会再产生恶的分别念（这里的‘恶’指趣向生死轮回的妄执烦恼念头）。
到底心识相续有没有中断的时候呢？如果按照唯识宗的观点来讲，没有中断。就是成佛之后，心相续还存在（佛的阿赖耶识功能发生改变，不再名为阿赖耶识，也不名为异熟识，而名为无垢识），只不过在心相续中充满了善法，充满了佛的（福慧）功德法（无为，无生灭之法），不再有轮回的凡夫的法（有为，有生灭之缘起法，即在三界六道轮回中感受苦乐业报的业因种子），也不会再有恶趣的法（堕三恶道的恶业种子），所以心相续还是有的。
但是，在殊胜的、大乘的、了义的（大乘）经典当中（即佛第三转 f l时所说的揭示如来藏系列的经典，包括密宗的密续经典），最了义的经典中说心识的相续在最后（成佛）的时候，可以说中断，或者说会转移，转变成清净的智慧。所以，现在我们凡夫人的起心动念，这样刹那生灭的一种心识，到了最后成佛的时候，就会彻底地转变为智慧，不会再有凡夫一样的起心动念、思考、思虑等等。刹那生灭的自性（心识属性）也没有了，完全是佛的智慧、大无为法的体性、恒常不变的殊胜的智慧。（这也是中观宗，密宗，禅宗的观点）
解脱生死轮回，只有横出三界与竖出三界两条路（道谛）。
大小二乘的解脱法门，都是在佛的加持，与修行有成的高僧明师的引导下，自己努力持净戒，修禅定，开启觉悟诸法实相的般若智慧，以求在今生今世，逐级突破无明我执烦恼，证得大小乘解脱果位，解脱分段生死。如果这一生不能解脱，就发愿生生世世修行，以坚韧不退的愿力，在娑婆苦海一生又一生的修持自求解脱的解脱道，或自度度他的菩萨道，直到圆满解脱。菩萨五道十地修证过程，不是一生一世可以完成，一般需要三无量劫。这样犹如在竹筒中，一节一节突破，名为竖出三界，或竖出轮回。
而念佛法门，是众生凭对阿弥陀佛所发救度念佛众生之大愿，坚信不疑，以阿弥陀佛的接引愿力为解脱之根本因，以自己对阿弥陀佛极乐净土的信心和愿生净土的愿望，一生念佛为缘，临终随佛往生极乐净土，莲花化生，身心转变，具足智慧和神通，闻佛说法即悟无生，一生即可成佛。念佛，是当今末法时代最合适，最容易的解脱之道，苦灭之道（大乘道谛）。
下面介绍大乘五道十地（即五十二贤圣位）修行次第与转识成智，解脱生死之间的关系
如果众生靠自力，凭自己的努力一点一滴修行，证悟，要经历菩萨的五道，十地，具体要经过五十二贤圣位，才能彻底觉悟，也即圆满成佛。
一、资粮道（位）：通过皈依三宝，闻思修行佛法，产生了出离心（出离轮回之心），菩提心（为度众生志愿成佛的愿心），有了空正见（无二智慧），通过布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若六度，修福修慧，破除妄想，求证真理的阶段，叫“资粮道位”，。进入大乘资粮道的标准，是具备出离心，菩提心，空性正见（又名无二智慧），至少具足菩提愿心。
积累福慧资粮，福德越大，智慧越容易产生，有智慧才能断烦恼，悟无生，没智慧的人，要对三宝，对众生布施供养，努力修福，才能开智除迷。
二、加行道（位）：，真正开悟了，能放下，降伏自己的妄想执着分别，体会到一切法无我，未曾生（又叫做明心见性，或证悟空性），就可以进一步加功用行，借事练心，加功用行，以智慧力扫除心中的妄想执着烦恼习气，叫“加行道位”。进入加行道的标准是证悟空性（也即开悟，明心见性，破初关）。
如前面所说，惠能大师总结转识成智的过程为：六七因中转，五八果上圆。
我们习惯于思想分别，起烦恼，造业行的第六意识，在开悟时，就逐渐转化，升华为能观察照见诸法本自无有真实的空性真相，与各别的缘起现象，而不为相所迷，妄执分别，当真造业的妙观察智，令心智由不清净的状态升级为清净状态。
《宗镜录》记载：庵婆提遮女问文殊云：明知生是不生之义，为甚么被生死之所流转？文殊云：其力未充。
所言“其力未充”者，未曾经过实修转识成智也。
所以开悟，并不是修行的结束，恰恰是修行的开始，这时，只是在道理上真正明白了空性，还没真正体验到。如果今只是开悟而没进一步修行达到证果解脱，转世后也会再次迷失一段时间再恢复。
三、见道（位）：真正破坏掉自己的妄想，没有对因缘和空性，人和我，真和妄，生死和无生等二元对待诸法的执着分别了，就没什么显教密宗，妄想真心，假象真相之分了，也可以勉强方便说这时，一切假象对自己来说，都是真相，从此活在真相中，不执着假象了。这就叫见道，明见真理，达到无生了，也就是解脱生死的菩萨（觉悟的众生），初地菩萨。菩萨真破无知妄想，亲证法身的那一刹那，叫做“见道位”。初地菩萨破无明瞬间就破除了对身心世界，五蕴万法的执着，也即我执和法执。
此时我们这个执着阿赖耶识见分觉知功能为自我，引发我痴、我慢、我爱、我见，产生一切自他，人我种种不平等的末那识（我执识，意识之根），也当随着第六意识的完全转化，而转化为觉知万法无我无生，法性平等无异的平等性智，尽除我痴、我慢、我爱、我见，而能对众生平等慈悲普度。
初地及以上这些破妄证真，证得法身理体（其实无妄想执着就无所得无所住）的菩萨们，都可名为法身大士。
当我们超凡入圣，见道以后，我们这个时刻收藏，执藏新旧业种的根本无明心识——阿赖耶识，由于意识不会再因为见、思烦恼制造新业，只有无始生生世世所造的旧业还有待于进一步破迷觉悟而净化扫清，所以见道，解脱时的阿赖耶识，就转变成只能为我们招感异时（异世）而成熟的过去善恶业果，不再储藏新业的“异熟识”，菩萨乘愿受生度生（选择投生六道去度众生），无惧，不住生死，不住涅槃（解脱），像莲花不住水，日月不住空，他面对任何业报，都能觉知其相皆缘起无生，心无所住，不因任何苦乐现象而动心造业。
四、修道（位）：菩萨从“见道”时起，就不再因执着而起贪嗔痴，制造善恶无记等轮回内的苦乐污染业了，所以不会再不由自主的随业力死去活来，在三界轮回中受报。菩萨心中明白没有生死，生死就可以自由自在，叫做解脱“分段生死”，也即一阶段一阶段的死去活来，投生受报。
但是菩萨为了更进一步的在修行六度，度化众生的过程中，积累不导向三界轮回，但却导向彻底觉悟，成佛的清净功德业。菩萨会凭这种慈悲愿力，在十方世界以许多不同身份的化身（菩萨觉境越高，能变出的化身越多，可以同时出现在十方世界），表现投生，轮回，接近众生，利益众生，修福德，开智慧，以进一步破尽无知妄想，细微执着，达到彻底的觉悟（佛）。这个在十方世界修六度，度众生，不断积累，增进福慧功德净业，清净福德越来越大，般若智慧越爱越高，破尽妄想执着，尽显真心佛性（方便假立一个离妄后的真如，其实妄尽更无真，无妄就无真妄分别，切记，切记！）的过程，就是菩萨初地到十地，等觉境界，修因（成佛因），证果（佛国）的修道过程，叫做修道位。
圣位的法身菩萨，虽然破妄证真，解脱分段生死，但其修福增慧，积累功德净业，令自己的证悟层层升级的过程中，每一次觉悟的提升，都必然伴随着身心境界的整体提升，这是另一种层次的死去生来，也就是圣者的“变易生死”。
《金刚经》说：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。也即大乘三贤十圣，乃至小乘初果至四果等一切出世解脱贤圣。都是凭对五蕴万法缘起性空这一实相的觉悟程度，而有高低，大小等差别。由因缘造作，无我不实的事物，称为有为法。离因缘造作的真理实相，称为无为法。但是无论任何大小乘贤圣，既然已破坏妄想执着，证悟无我无生的事实真相，就不会再执着于这个如梦似幻的虚假自己，和自己身心境界的提升。
五，无学道（位），等觉菩萨最后福慧圆满，妄想破尽，无妄无真，彻底无住，无生，究竟觉悟醒来，就是成佛，这时就没什么可再修学进步的了，修道，就是修破妄证真，无妄无真的真理（道，佛道），此时妄想已尽，不再无知，无所不知，亦无所知。所以佛果，叫做“无学道位”。成就佛果时，我们的根本心识，也即念念相续的根本无明妄想心——阿赖耶识，也将彻底转化为佛的大圆镜智，能够遍见诸法（一切缘起现象），无所不知，同时又能照鉴觉了诸法实相了不可得，无生无灭，远离四边八戏（有，无，也有也无，非有非无名为四边执着，生灭，断常，一异，来去名为八边戏论，都是众生无知产生的妄想执念，不是真相），永远不受外尘所染，智慧光明，遍照（宇宙）法界，启蒙众生。犹如镜子虽映照万物，却无所执着。
明朝憨山大师梦游兜率天时，弥勒菩萨对他说：
分别是识（无明心识），无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。
而我们现在时刻摄取五尘缘影（眼耳鼻舌身五识接触色声香味触五尘收集，记录的“影像法尘”）的五根识，到成佛时，也都一同转化为自身五根一切活动，施为运转，包括变现无量化身，都具有度化众生，启发众生，令众生离苦得乐，破妄证真之功能的成所作智，可以成就众生的解脱事业。
障碍菩萨彻底觉悟实相无生的无知妄想破尽，即证实相法身之佛，不生不灭。
由法身佛显现报身佛，在轮回众生不可见的佛报身净土教化见道的、修道位的法身菩萨，此身出生起永不入灭，常说一乘成佛之法。
由报身佛变现无量化身佛，出现在自己有缘国土，大千世界无数南瞻部洲人类世界，示现1从兜率天降2化白象入抬3出生为王子4出家修苦行5降伏欲天魔6成就菩提道7转f l 说法8涅槃留法藏这“八相成道”，以人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘佛法，广度一切有缘众生，最终皆使成佛。八相成道，是在十方苦恼浊恶的世界，如娑婆世界，示现成佛的方式，这种方式最能感动众生，启发众生厌离世间，追求解脱。而有的菩萨选择在相对安乐清净的世界成佛，则不一定要现此八相。总之，如提婆菩萨在《中观四百论》中说的：
诸佛所动作 都非无因缘。
乃至出入息 亦为利有情。
有人问：佛陀无人我相和众生相，如何度化众生呢？
索达吉堪布回答：“有人说，佛陀成佛后已无我相、众生相，自然不能见众生。又有人说，不能见众生又如何度化众生呢？
对此问题应如此回答，佛陀成佛后于如所有智前，一切平等无碍，无相无众生；而于尽所有智前，能照见一切众生之起心动念，但无迷乱相，无有执著。
近代藏地著名大德俄巴活佛，曾得弥勒菩萨摄受，法王如意宝曾于其前听闻过佛法。他于《辩宗派见解论》中引用荣索班智达的教义举例说：如同两人于一房中，其中一人做梦，另一人具他心通，而得知其梦境，但因知其为梦，而不生执著。若此时做梦之人因梦中遭遇恶境而生大苦恼，清醒之人可用神通入其梦境，令其消除恐怖直至苏醒。同样，佛陀也了知众生之境现及分别念，但无相执，却能以方便法，令各种根器众生逐渐趋入解脱道。
如来的智慧、功德，即使得地菩萨也不能如实了知，凡夫之分别念就更难以揣度。法称论师云：“如来智慧不可思。”对于如来之究竟智慧，应以信心与教证了知，绝非以分别念思维推理所能决断。”
以上五道十地，如果通过自己的努力，同时依靠三宝的加持来完成，慢，则要经过三无量劫，快，也可以一生，几生完成，这取决于各自的积累的福德因缘，与所遇所修的法门，精进付出的程度。无论久修成佛，还是即身成佛，所有结果，都有前因，任何人的成就，都不是无因之果，是内心努力闻思修行达到的。这是就选择通途法门，圣道解脱门的佛弟子，修行人而言。
净土宗念佛法门，不是靠自力的通途法门，是阿弥陀佛以自己的果德名号，承载自己的果地觉悟，全体授与一切众生，作因地之心，众生老实念佛，就已接受佛的全部功德，是善中至善，圆满无缺，能念佛的人，就是多善根福德因缘，而非念佛还需要别的功德善业为辅助否则不够往生成佛。
只要信有佛有净土，佛能如愿接引念佛人去净土。愿出轮回生净土，一向专念佛名，每天坚持，至死不退，则临命终时，佛必不违誓言，前来接引，极乐世界人人都是一生成佛，永不退转，所以念一句佛，足以成佛。
所以净土宗十三祖印光大师说：
都摄六根净念相继，专注一境毕命为期。
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
根据弥勒菩萨《现观庄严论》，资粮道到加行道为第一大阿僧祇刧，初地到七地菩萨境界为第二大阿僧祇刧，八地到十地，、等觉果位为第三大阿僧祇刧。
按天台宗根据《华严经》进行的划分，则为：十信、十住、十行、十回向之四十贤圣位（以上都是凡夫位菩萨，证初地以后为解脱分段生死的圣位菩萨。），为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。十地、等觉结束，即证佛果。
天台宗对菩萨破妄证真，解脱成佛的过程之所以这样细分，并非有两套成佛的过程，而是由于天台宗对众生内心的无明妄想烦恼细分为见思惑、尘沙迷惑、无明惑，通过五十二个阶段的修行，逐个击破，由此建立五十二个贤圣位。也就是把菩萨破迷觉悟的五道，是如何一步步破迷觉悟的，解释清楚。
见思惑，是最粗，最明显的无明妄想，是三界凡夫众生的迷惑。
见惑，是意识对外境认知上的迷惑（或者说意根对法尘的错误思想分别），是对身心世界错误的认知，如身见（认为身心五蕴实有的认识）、边见（由身见引起的五蕴身心死后为常住不灭，或永远断灭的认识）、邪见（否则三世因果，认为为善无善报，不用学，为恶无恶报，不用怕。）、见取见（顽固的执著于自己的身见、边见、邪见等非理之认知认为是这就是事实）、戒禁取见（戒禁，指外道所规定的错误的戒律、禁制，是深中邪见的外道以非因为因，非道为道，制定的违背善恶因果的错误戒律，如见牛狗死后生天，乃学牛狗的吃草吃粪，认为这是生天之因，或认为自 s 能生天，s 人是积德，男女邪 y能悟道等。善恶颠倒，以恶为善，以罪为福，执迷不悟，自误误人，这些妄见统称为戒禁取见）等五种不正见。
思惑是身体接触外境，五根接触五尘时，我们的意识思想上对当前各种因缘现象产生的迷惑执着，如贪欲、嗔怒、愚痴、我慢、疑嫉等五种扰乱内心清净的情绪烦恼，众生如能依四圣谛，八正道，十二因缘等小乘佛法闻思实修，证悟身心五蕴皆缘起性空，无常，无我，即可断尽这二种迷惑执着，证得阿罗汉果（无生），从此不再对境起心，造业受报，轮回三界，枉受生死。
见思惑，都可以归纳入烦恼障的范围。
尘沙惑，是更微细的无知妄想，指已经断尽见、思烦恼的圣位菩萨们的迷惑，菩萨既然要上求佛道，必须下度众生，才能断尽内心的无明，如果不能通达对治三界内外一切圣（声闻缘觉菩萨）、凡（三界六道众生）众生的无数种无知执着，如尘如沙般的烦恼，一一给予其如尘沙般的无量方便法门进行对治，则不能完成教化一切众生一起破妄证真，究竟成佛的佛行事业，故名尘沙惑。
无明惑，是最微细，最根本的无知妄想，是众生内心对远离四边（有，无，也有也无，非有非无）八戏（生灭，断常，一异，来去）的“中道实相”（无生真相，第一义谛，又称心性、无生、法性、佛性、法身、如来藏、真如自性等）的无知，不觉，又名根本无明，是引起见思惑、尘沙惑等一切众生生死烦恼迷惑的根源，断尽无明，即证佛果。
诸法实相不落二边，一切不住，圆融无碍，故名中道实相。
尘沙惑和无明惑，属于更为细微的所知障范围。
天台宗根据《华严经》总结的菩萨五十二贤圣位中
十信位，可以说是资粮道位，能伏住见思惑。
十住、十行、十回向可以算是加行道位。暖、顶、忍、世第一法，都属于加行道内完成的境界。其中，初住能断除见惑，第七住能断尽思惑，第八、九、十住能断除三界内的尘沙惑（(即作为发菩提心上求佛道下化众生的菩萨，不能知如何随顺三界内一切众生之烦恼心病，一一给予相应的救治方法，令其彻证实相之迷惑），十行位能断三界外的尘沙惑(即菩萨不能知三界外的声闻缘觉等三乘圣者之心病，应病与药进行救度，令其彻证实相的迷惑)。十回向位能伏住（不是真断除，是能降伏）无明惑。
以上加行道中的十住、十行、十回向三级阶位，虽尚未超凡，但即将入圣，名为贤位。
十地中，菩萨证初地的第一刹那属于见道位。
之后至于十地、等觉，都属于修道位。其中，证初地以后至妙觉佛位之间，要断除十二品无明惑。
妙觉，如来，属于无学道位。
以上是天台宗所说的普遍根基的“别教”菩萨从修行至破尽十二品无明成佛的过程。
还有一类慧根更好的“圆教”根基的菩萨，其在十信位就能断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，第六信断三界的思惑，后三信断三界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地，渐次断除一品根本无明惑，证一分中道实相之理，即断四十品无明惑。再破一品无明，就进入等觉位。再进而破完第四十二品微细无明，即开发究竟圆满的觉智，彻证妙觉佛果。
智者大师创立的天台宗，根据龙树菩萨《中论》立空、假、中三观，以空观除见思惑、以假观除尘沙惑、以中观除无明惑。认为别教根基的菩萨断见思惑称为十住；断尘沙惑称为十行、十回向，断无明惑称为十地、等觉、妙觉。而圆教根基的菩萨断见思、尘沙等惑，称为十信，断无明惑，称为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
惠能大师言：前念迷即众生，后念觉即佛。五十二贤圣位的修证，正是为了最后一念的转迷为觉，佛法是用来真修实证的，不是用来鹦鹉学舌，当口头禅用的，空谈破迷开悟，或无迷无，认为自己不用修行以上五道十地，五十二贤圣位，也已经觉悟，甚至看不起这样如理如法，依教依经真修实证，老实念佛的人，这样纯属自欺欺人，自误误人，终究不能解脱生死苦海，还是要面对，承受自己的善恶因果，，死去活来，活来死去，造业受报，轮回堕落。
佛在娑婆世界，设立五乘佛法，教化一切智慧福德程度不同，对佛法接受能力不同的众生，有教人持戒做人的人乘，有教人修善修禅生天的天乘，有教人修苦集灭道四圣谛自求灭苦，解脱的声闻乘，有教人观查轮回与解脱的原理——十二因缘顺生还灭而灭轮回苦，解脱生死的缘觉乘，有教人自度度他，为帮助一切众生一起灭苦除迷，彻底解脱，究竟成佛的菩萨乘。
佛设立这五乘佛法，其中涵盖了无数种具体的修行方法，也就是法门，所谓八万四千法门，无数法门。
并令众生通过这些法门，分别获得适合自己的离苦，灭苦结果，境界，让众生通过修学五乘佛法，获得做人，生天，证阿罗汉，辟支佛，成就菩萨的不同解脱结果，轮回苦灭的境界。
但这些解脱境界，都是佛设立的中途休息驿站，不是究竟解脱终点。
佛设计五乘佛法，令众生获得人天善果，和声闻，缘觉，菩萨三乘解脱境界的目的，是为把一切众生最后引导入一佛乘，令众生全都彻底破迷开悟，究竟灭苦除惑，成就圆满佛果。
诸佛出世的唯一目标，目的，就是度众生成佛，度，就是把众生的心引导入正觉之道，彻底解脱之道。
而佛为了实现这个目标，为不同程度的众生，分别设立五乘佛法，教化众生获得暂时的离苦得乐乃至未来彻底的解脱生死，最后令众生和自己一样成佛，辗转再度一切众生。佛度众生的工作，会永远进行，以不同身份进行，永无终止。佛在一个世界以一个佛的身份涅槃，又会以其他佛的身份在其他十方世界出现，佛，其实是不灭的。
妙法莲华经里佛明确的告诉我们
十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三。除佛方便说。
但以假名字，引导于众生，
说佛智慧故，诸佛出于世。
唯此一事实，余二则非真，
终不以小乘，济度于众生。
十方佛土，也包括阿弥陀佛的极乐世界。
往生极乐世界的目标不同，根基千差万别，有只求自己解脱的，也有为度众生而念佛的，也有只为离苦得乐而念佛的，阿弥陀佛平等接引到净土去，阿弥陀佛也会说小乘佛法，度小乘根基的往生者，但绝不会让他得少为足，一定让他入一佛乘，让我们所有往生的人都成佛。
佛出世的根本目的，最终目的，唯一目的，就是度众生成佛，彻底断无明，彻底证实相。
如果有一个人，会永远作阿罗汉，或辟支佛死后进入灭尽定（小乘涅槃）永远出不来，永远不回小向大作菩萨，或者有一个菩萨永远作菩萨，不能成佛，那佛设计五乘佛法的目标无法实现了，都就太失败了，可佛没那么失败，一切尽在佛的掌握之中，计划之内。所有小乘修行人，佛都会办法教他回小向大，所有大乘修行人，佛都会引导他走向成佛。
那些发誓永远普度众生的菩萨，如地藏菩萨，其实，早就成佛了，就比如正法明佛化身观音菩萨，龙种上佛化身文殊菩萨，他们敢发愿永不成佛，因为他们就是佛。
上面提到三无量劫的修行时间，并不是固定的，例如过去浙江雪窦寺有位妙高峰禅师，因在悬崖边修禅时瞌睡坠落悬崖，韦陀菩萨接住了他，他当时心生骄慢，觉得我这种修行人一定非常稀有，和悟达国师获得皇帝御赐椅子时的骄慢之心一样，这一念傲慢罪业被韦陀菩萨训斥，并说二十世都要远离你！他顿时生大忏悔，以勇猛精进之心继续修行，再次掉下去时又被韦陀菩萨接住，说他一念忏悔，已经消灭了二十世得不到菩萨护法的罪业。由此可见，在精进的情况下三大阿僧祗劫所需要完成的福慧积累，一生，或几生，是可以完成的，但能够完成，也是日积月累的结果。
时间、空间的概念，只在凡夫众生位上感觉真实存在，对于已经证悟空性，活在真谛之中的大菩萨们而言，阿僧祗劫，可以凭他们不同于凡夫的特殊精进方法来很快超越，迅速积累圆满足够的福慧资粮而成就佛果。所以三大阿僧祗劫积累福德和智慧的修行过程，并非死数，定数。
禅宗，密宗修行人参禅修密，以戒定慧三无漏学的修持所达到的开悟，证悟，可以是指加行道的开悟，也可能是见道的开悟，还可能是修道位的开悟，更可以指成佛的开悟，不一定的，不要把开悟等同于成佛或证果，但是，由于禅宗以顿悟成佛为志愿，所以不按五道这么划分修证次第，可是其境界，依然未出佛法十地五道。禅宗六祖以前的三十多位禅宗祖师，很多都是即身成佛的人，但是唐朝以后的历代禅师，不是个个都一生成佛，也不是个个都证果，就像北宋五戒禅师，转世为苏东坡，又轮回不知几世，到了明末又转世成憨山大师，才进一步精进努力参禅，证八地菩萨果位，并非轻而易举。
敦珠大师曾说：“成佛就是了悟实相。因为那只是了悟与否的问题，所以程度从很少的证悟到完全的证悟都有——也就是说，证悟有等级的差别。完全证悟之前，部分证悟的阶段由情绪和其他干扰净化的程度来决定，而净化的程度也决定了成就的程度。事实上，净化与成就是同一件事。净化的程度或成就的程度，可分为五道与菩萨十地。 ”
有人问，为何禅宗、密宗即身成佛的祖师大德如此之多，却没有显现如释迦牟尼佛一样的三十二相，八十种好和被称为世尊呢？即身所成之佛是什么样的佛呢？依据密法，佛分为权、实二种。权佛，指修密法或参禅、即生成佛的修证果位，如惠能大师、密勒日巴尊者等密宗祖师，以及说出“山僧今日见处，与释迦不别”的临济禅师等禅宗大德。即身成佛之人已彻证法身，心智境界如佛无异。
实佛，指经三大阿僧祇劫广修菩萨六度万行，自觉觉他，觉行圆满，最终示现因为他是这一时期内，第一个成佛，并示现降兜率天，化象入胎，出胎为贵族，出家苦行，降伏天魔，成无上觉，三转xx（建立佛教），大般涅槃流布教法这八相成道，启迪浊世众生看破放下轮回世间，慕道修行的世尊如来。
密宗依《理趣经》约有情五凡五圣说十法界。五凡指地狱、饿鬼、畜生、人、天；五圣即声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛。与天台宗说四圣六凡为十法界相似。唯六凡中的阿修罗摄在天中（因阿修罗虽然非天，却享受天福）。佛则分为权、实二种。权佛，指修密教、即生成佛的修证果位；实佛，指经三大阿僧祇劫广修菩萨六度万行，自觉觉他，觉行圆满的大觉。即身成佛之人如《楞严经》所说：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。即身成佛的人境界如佛，但因为一佛刹（同一世界）不能同时现二世尊，更不可能同时有多世尊，因为一世界有一世尊才更能令一世界之众生一心皈依一本师，共学一本师所传正法，做一佛之弟子，令众生知佛陀稀有难遭，而在这尊佛的教法完全在人间缘尽消失之后，下一佛才会出世重新建立佛教。所以即身成佛的人不会于此世界释迦牟尼佛佛法住世期间表现如释迦佛一般的八相成道事迹，只会于其他十方世界示现八相成道，或建自己的净土，在净土中作佛。或是暂时以菩萨的身份协助佛弘扬他的佛法，教化有缘众生，未来多劫以后，因缘成熟时，再于此世界示现八相成佛。
净土宗祖师（如善导大师），把佛教的解脱法门判为圣道门，和净土门，也就是实现解脱生死，以及究竟成佛的两种道路，圣道解脱法门，弘愿解脱法门，法门，就是解脱的方法。
圣道门，是指凭自己个人的力量和努力，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，破除无明烦恼，证悟空性实相，解脱生死轮回，乃至圆满成佛。
包括除净土念佛法门以外的，所有大小乘佛教法门的特点，都是倾向，侧重于自己的努力，自己要广修种种功德，努力持戒，修禅，开发智慧，实现对生死苦恼的解脱。
而念佛法门，又称为净土门，与圣道门不同，虽然念佛人不反对持戒，修善，积累功德，但却不是靠这些，靠自己修戒定慧来实现解脱，而是，靠阿弥陀佛的愿力达到解脱和成佛。
念佛一法，是阿弥陀佛把佛境界，佛果的智慧功德融入佛名，送给众生，众生不需要理解，也理解不了，只要认真持念，就是接受了佛果本身，念佛，是以果为因的修行，而不是其他大小乘法门一步步修因来证果的法门，是反过来的，这就叫以佛的果地觉，为众生的因地心，众生念佛，就能成佛，阿弥陀佛的大愿力，不仅仅是接引念佛人往生，而是从你念佛接受佛的救度和念佛成佛这一法的那一刻起，阿弥陀佛度你成佛的愿力就落实在你身上，始终守护着你，直到接引你往生，在净土教你，到最后使你成佛，全程，全过程，都是阿弥陀佛令众生念佛成佛的愿力覆盖下，保障下完成。
南无（归命）阿弥陀佛，就是归命佛的觉海，佛的境界，就能成为阿弥陀佛，未来和阿弥陀佛一样功德智慧圆满无亏。
总之，修圣道门，就是要选择在娑婆苦海或十方世界生生世世上求佛道，下化众生，广修六度，积累福慧，求证佛道。期间，要迎接无数辛苦考验，并且在证果解脱前，境界可能是进进退退，退退进进，各种妨碍修行觉悟的魔障，阻碍，都可能发生，需要明师指导，一级级升级闯关。
人身有限，难得易失。
生命无常，下秒难知。
因果不虚，有业必报。
轮回是苦，不要贪图。
汝心念佛，佛亦念汝。
娑婆难住，求生净土！
一个成熟的念佛人，要从生活中的任何人和事中，感受到苦，想到这是轮回，希望出离，坚定往生的意志。轮回不苦，不难受，何必往生？
作者：月明沧海v https://www.bilibili.com/read/cv18447528?spm_id_from=333.999.0.0 出处：bilibili