原创 醉葫芦的三观 醉葫芦的三观 2020-12-23 17:36 得道最后得的是什么？很多经典说得的是个无，得的是个空。这话到底如何？

如果得道真的得了个一无所用、一无是处、一无所得，那么辛苦后的竹篮打水是不是真的有所值？

看看那些得道人的风采好像又不是这么一回事，那么得道后的大机大用又有哪些表现？当然所谓得无得空，其实是另有深意的。

因此我认为得道者远不可能就是得个空与无这么简单，看看古今以来的那些高道，照样吃甘美食品，穿华丽衣服，有些还能享齐家之福，也有官爵之荣，他们体魄强健，容貌光润，老而不衰，常在人间，寒热风湿不能伤害，鬼神精怪不敢侵犯，疾病灾害不能近身。

古代的文献资料里有一篇《存神练气铭》，这个资料里讲到得道之人有七候，这是药王孙真人所说的，他是有修有证的真正得道高人，他的话自然具有代表性并且可信，同时道教有部经也提到这个七候，这部经叫洞玄灵宝定观经注，但在孙真人说的基础上更简易一些，下面先就孙真人所说的七候分条论述，其中也掺杂了洞玄灵宝定观经注里的条文。

第一候：宿疾并销，身轻心畅，停心入内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄境，抱一守中，喜悦日新，名为得道。

这第一候与定观经里的内容不太一致，定观经里的是“一者，心得定易，觉诸尘漏”。到了二才提到“宿疾普销，身心轻爽”。

综合起来就是得道后，首先要心得清静，很容易就能定住，不会乱跑，定住后才能观察，观察自己的杂念，所有杂念尽知。其实这个难度很高，不要以为杂念尽知就容易，其实你的感觉也是念，不是说你大脑里的思想才是念，所以这就比较难了，做到了这个才是觉诸尘漏。这个是得道的铺垫。没有这个铺垫，根本是不可能得道的。

到了宿疾普销，这个才是得道大机大用的开始。真得道了，自然真气充沛，真气充盈的话，自然痼疾尽瘳。如果以这个标准来看当下的修行人，有几个人能达到这个标准呢？很少很少。很多出名的高僧高道，基本上在病中延喘。比如说身死在国外的那个很出名的高道，也著书立说了，他的书里写了很多自己高妙的内景，也讲了很多修道的心得。但是由于早年掉在山崖下面的影响，英年早逝了。他面对宿疾，肯定是没有办法恢复的。而死于疾病的修行者又是何其多，比如陈撄宁会长、宣化上人、海灯法师三位虽然是高龄而去，但是都死于癌症，南怀瑾大德也死于感冒，所以真正能做到无疾而终的确也难。当然从另一个角度来看，死于疾病也并非就是没有得道，因为在玄学里还有示现这种说法。

得道的人身体感觉很轻，脚步不会迟重，从很多人走路的姿势中就可以看出老态隆钟，步履艰难。真得道的人自然身轻如燕，走起路来轻轻快快，而心呢，很爽悦的。一般人是年来三百六十日，不在愁中在病中，心里爽的能有几天？而得道人自然每时都在轻悦之中的，这叫法喜充满。

我一位朋友的师父是我们湖南的，离我这里还不是很远，可惜那位师父去世几年了。他本事很大，其中有一项就是他可以晚上去武汉一个来回，从他那里去武汉至少也有千里路，这事经过数人验证，确真有其事。可见，真有本事的人，身轻如奔马。他娶了一个哑巴做妻子，虽然功夫极高，但是从来以此来谋到钱财，住的房子破破败败的，至死都很困窘。这种人才是真正的隐世高人！

第二候：超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识。

超过常限还有前提，那就是洞玄灵宝定观经里说的第三候“三者，填补夭损，还年复命”，如果没有这个前提，哪怕是寿超常限，也是质量不高的。

得道了，骨髓坚满，所以填补夭损。这个是在除宿疾的基础上，更进一步了，那是解决除先天不足了。比如出生后先天聋哑了，修到这个水平后，聋哑就解决了，人就变正常了，甚至出生后脚残疾了，也能恢复。这就很难得了。这个修行人的案例确实难得找到，但是确有高人能让那些先天有夭损的人不用药用，就凭道气就得到恢复，比如川中一位全国出名的高人让那些一生下来就聋的人恢复了听力。

还年复命那就更高一点了，也就是能达到天命之年了。据现代生命科学的研究，一个人活120到150岁是正常的，所以修道人，如果真得道，那么活到120岁就很自然的事了。比如虚云老和尚就活到这个年纪，而吴青云等高道，更是超过了这个岁数。丹道南宗祖师石泰130余岁、陈楠160岁左右、清代中兴桐柏宫的高道范青云寿143岁、桐柏宫当家高清昱活到151岁。

当年陈撄宁会长说光只是寿命很长，也只是寿同天地一愚夫，所以在生命质量很高的同时，得道人还得在灵性上有很大的成就。到了第二候，就能通灵彻视，在这个阶级层次，就能通灵了，天上地下，至少能去了。而不是如普通人一样，对于玄界的规则与处所一无所知，就是说也大多是瞎说，至多也是盲人摸象。就象台湾的醉公子，就靠两次清明梦写了关于灵界的好几部书，其实大多是一种臆想，并非是实相。

这时孙真人还提到一件事，就是“移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识”。这个观点就是我经常提到的隐修，得道人经常在一个地方，岁数大了，别人知道你是修道的高人了，于是各种世间的事都会找来，所以真得道人，就会打一抢换一个地方，让别人无从知道自己的寿数与本事。就象李青云、枯草青、刘神仙等人一样总会从一个地方呆了一定时间后走到另一个地方，不想让人知道自己的寿数。

第三候：延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。

这第三候在洞玄灵宝定观经里第四候“四者，延数万岁，名曰仙人”。不论是千载还是万岁，我理解都是形容岁数很高很长，并非就是千年万岁。但是从一个角度来理解，也就是说不论时间有多久，都还是有一死，也就是说并没有真正达到生命自在。这种仙人也许只在传说里，目前还没有资料能够引用说明真有这种仙人存在。但是“游诸名山，飞行自在”，说明这个阶级的仙人，那是可以身轻若空，可以在空中自在飞行了。

第四候：炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明。

真人的品味略高于仙人。《淮南子》谓莫生莫死、莫盈莫虚是谓真人，如尹喜称为尹真人或无上真人，庄周称为南华真人，列子称为冲虚真人。真人指可以把形体炼化成炁状的人，炁绕身光、存亡自在，光明自照，昼夜长明、游诸洞宫，诸仙侍立。

上古之真人，《黄帝内经·素问》里说，他们已经掌握了自然界无穷无尽的奥秘和阴阳千变方化的道理，形体可以永保青春，寿命不仅超过一般人，而且可以与天地同在，没有终了的时候。

第五候：炼气为神，名曰神人，变通自在，作用无穷。

炼气成神者曰神人，神人变通自在作用无穷，力动乾坤，移山竭海。道力小者仅及于心，得到慧解；道力大者可变易形体，使形与道合，形神合一，能隐显自如，蹈水火而无害，对日月而无影，这种特异的超人，道教叫神人。

庄子里说上古神人，居住在姑射山上，他们的肌肤好象冰雪一般细腻洁白，容态举止楚楚动人有如处女一样柔美，不吃人间的五谷杂粮，神通广大、高深莫测。

第六候：炼神合色，名日至人，神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。

内经里说上古至人有天真朴素的道德品质，全面了解大自然的规律，能够使体内的阴阳变化与宇宙间的阴阳变化协调一致。他们的心与宇宙是合一的，遵从宇宙变化的法则，时刻处于专一、自然、恬淡、虚无的境界，无心而中适，立于动静之中而逍遥于万物。

第七候：身超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，造化通灵，物无不达，修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。这个是得道后最高的境界了，难以言说，也许佛祖道祖们就在这个境界里吧。

佛教关于得道的境界有很多的论述，比如菩萨有十地经，佛的境界有佛地经，我只先从十地经的某些境界来加以说明。

初登地为欢喜地，这个时候就能证菩萨百三摩地，见百如来，彼佛加持皆能解了。能动百世界，能往百刹土，能照百世界。成就百有情，能住寿百劫，于前后际各能入百劫。于百法门能正思择示现百身，身身皆能现百菩萨，眷属围绕。

到了第二地离垢地，就可以即一刹那顷瞬息须臾，能证百千诸三摩地，能见百千诸佛如来，彼佛加持皆能解了。能动百千世界，能往百千刹土，能照百千世界，能成熟百千有情，能住寿百千劫，于前后际能入百千劫，于百千法门能正思择。示现百千身身身皆能现百千菩萨，眷属围绕。

只从这两地来看，菩萨的能力从证三摩地、见诸佛、动世界、往刹土、照世界、度有情、住寿长等来考量的。也就是当你证得初地时，那能力就让普通人瞠目结舌了，更何况是二地直至十地。菩萨们的内密功用非我等凡夫所能揣度，所以在佛教里得道了，其能力绝对会惊世骇俗。

那么接下来的问题就是为何得道者有这样的大机大用？他们的这些能力又从何而来？这是一个极其深刻又值得探讨的问题，这个问题难以得到真正的答案，因为我们都在盲人摸象，而有成就的人又不专门阐述，所以对于我这个凡夫俗子来说，那一切只是个谜。

比如佛教里讲，但得本莫愁末。那么得了本来，就可以远超三界，证得三界唯心万法唯识了，楞严经里讲：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！也就是说这个本的功能得到了，其它的自然就有了。但是我有个疑惑，凡得根本智，证得人我法我两空者，就算得到本了吧，但为何诸佛与诸菩萨的功用却差了那么多？可见哪怕是得了本，事实上在机用方面，佛、菩萨的差距隔的很大很大，甚至是初地不知二地事。

再说道教方面，认为得了道，就能一生二，二生三，三生万物了吧，看看谭子的化书中的道化：道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。但是真得道的人，同样在功用方面差别很大。

就拿历史上的佛道斗法来看吧，各有胜负，同样的佛道门派，修习的宗旨都一样，但是各个时期的僧与道本领就不同。汉时佛道第一次争斗，迦叶摩腾、竺法兰护持下的经书火不能焚，而褚善信祷告下的经典却被一把火烧完。接着道士们能腾空的就不能腾了，能遁地的不能遁了，能隐身的不能隐了。而两僧却能飞身入空中演示了十八神变。到了唐时，罗公远与密宗金刚三藏比，结果罗公远法力远远胜过三藏法师。按说这些翘首们修为深远，算是得道了吧，见到本了吧，但为何能力水平差了这么远？那么这个力量的差距原因何在？

我的陋见是所谓得到本，得到道，其实并不是真正得到了全部的本源与道力，而只是见识到了那种力量。我们常人对于那种本来的力量是个什么样的，无从感知与应用，而得到了道与本的人只算是了知了这些本与道的特性与运用，但是虽然是见识到了，并不是真正得到了全部。

就象一个人不了解水的作用，但是当他了解水的作用后，就明白了这世界真有一种东西是水，可以解渴，可以去污，甚至可以摧毁一切。但是他要能真正得到全部的水和全部水的功用那是需要一个较为漫长的过程。他得研究这个水的作用，再去研究如何得到更多的水，当他日久功深，会越来越了解到水更多的功用，越来越找到或者说聚集到更多的水，那么他的力量就越来越强大，作用也越来越巧妙。也许这才可以解释我上面的一些问题和困惑。当然只是我的一孔之见，也许是全错了。

我们平时看到很多人喜欢说，要求大道莫迷恋小术，术与大道，好象是对立的。其实我认为这两者并不是完全的对立，从一法一术中可以窥到大道，同样，大道可以演化出一法一术来。小术与小法，只是一种技巧，这种技巧只能在某个地方接近大道，但与大道还是差很远很远。用上面的比喻来说，研究小法小术的人，就象在每天收取晨露一样。他们用一些巧妙的容器，放在花边、摆在叶下，等着晨露一点点地滴下来，这样慢慢也会找到水这种东西，不过是很慢很小，作用呢，也不会一下明显起来。而正宗的大道之法，那就象有人把你带到江湖边，你一眼就看到了水，然后看到了巨浪的变化与演绎，你就会从中找到了水的力量与来处。

再就具体的事例来说明。比如在修丹道时，当阳气一升起来时，很多人就用吸提撮闭的方法，这个在一些丹经里认为是小道小术，用这种方法确能很快地化掉生理现象，并能把阳气收集起来。但是为何在讲大道的人看来是小术呢？因为道的体质是静的，当阳气升发时，你用了这些小术虽然能起到当下的作用，但是在根本上是违背了道性的特质。道性的特质是清静无为的，当你在清静无为时，阳气的作用会更明显，反而你在用吸提撮闭这种刻意的方法下会失去更多的阳气，因为你刻意了，自然就会紧张，肌肉用力，不会清静自然，一紧张就会阻碍气机的运化，所以因小失大了。而要清静无为，这需要平时的心性修为了，而一般人，没有这个心性修为，那就只能采用这些小术来应对。这就是小术与大道的区别所在。

讲一个求大道的方法，冬至刚过，司马承祯就讲过冬至的修炼方法：在冬至夜子时，辟静室静坐，先须辩气来形候，才觉来气，由运自己之气适与天地之气偕作。次日，复候此气而消息之。此是神仙至妙至精之术。从这个极为妙绝的大道之术可以看出大道之术的特征，这些方法直接让你体察到天地的根本，如果不是让你能直接体察到这个本与道，那么其方法终是隔了一层纱，再好也是走了弯路。

不过这个方法也隐含了一些条件，我再稍作分析：一是你要根器好，有这个敏感性，没有这个敏感性，天地之气，自己之气在哪里？一般人是难以得知的。二是时间很重要，同样空间也重要。这里的时间是冬至，而地点是静室。不要小看这个时间与地点，没有这个条件，再好的方法也会成为无源之水，你方法再对，时空不对，再努力也是枉然。三是虽然司马承祯把方法也讲了，但是具体的细节还是需要有经验的人指点的，所以欲知上山路，需问过来人。比如这个方法中的天地之气来时是什么形状，会从哪里来？自己之气从哪里放出，到哪里会合，如何会合，会合后又要如何做？这些细节这个方法里没有提及，而细节决定成败。这些事项必须要有一个高明的过来人指点，所以明师也是必备的条件之一。当然这个方法里还有一些隐含的条件，我也只指出一二，来说明修道之成功不易，得道之难，犹如俗语所说的修道者多如牛毛，得道者如凤毛鳞角。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。千万不要仅以为得道就是得了无字空字，然后沉想有空无中而无所事事，倒觉得真的逍遥自在了，何为真逍遥？下篇再谈。