公元前5世紀，神仙滿天飛的年代，希臘哲學家、智者派的主要代表人物普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”。他根據這種觀點，對傳統宗教神學提出了懷疑，一些早期人文主義觀點被提出。

        古希臘,古羅馬文明之後,封建神學統治西方近千年,個人意識慘遭壓制,人成了上帝的羔羊,人文主義思想幾近湮滅。直到但丁依據他本人的價值判斷，引導其在《神曲》中不自覺地行使著上帝的權力時，文藝復興的琴弦被撥響。

        繁多的藝術作品將人的美置於神殿之上。《神曲》中但丁“扮演”起上帝的角色，為歷史人物、初戀情人甚至當時的教皇分配他們在天堂或地獄中的位置；《十日談》中教士與常人無異，神展現出人性；拉斐爾以極為兼容並蓄、自由開放的思想將對人的頌歌——《雅典學院》留在教皇的宮內；米開朗基羅的《大衛像》、達芬奇的《蒙娜麗莎》《最後的晚餐》、莎士比亞的《哈姆雷特》```在這些作品中，人外表的美、內在的美、智慧的美與神沒有區別。他們以不同的角度肯定著人的價值和尊嚴，以不同的方式詮釋著一個概念——人文主義。

        文艺复兴并不简单地是古典的文学、艺术的复活，倒是新的学术的创建；这就是说，他不只包括了“再生”，而且还涵慑着“新生”。不过再生与新生实际上乃是一体的两面```一体简言之，便是“人”的重新发现。```文艺复兴的学者与艺术家便正式```创造一个以人为中心的艺术与学术的世界。（余英时《余英时文集第六卷··民主制度与近代文明》）

        從一開始，他們的思想就是朝著一種比較世俗化的人生觀，集中焦點在“此世”，而不是中世紀想像中的那個“彼世”，```人文主義者堅持認為，人只要有足夠大的膽量是能夠制服命運的。對於人的創造能力和塑造自己生活的能力這樣強調，產生了對於人的個性和提高自我意識的興趣，```歷史不在被認為是天意的實現，而是人類的努力和失敗的產物。```它（文藝復興）所代表的思想，它對人的經驗的價值和中心地位——```即人的尊嚴——的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復和重新提出，就無法加以永遠的壓制。儘管在十六世紀末要認識到這一點是困難的，但是未來站在它們這一邊。（阿倫·布洛克《西方人文主義傳統》）

        文藝復興，作為歷史過渡期的重要事件雖然啟蒙了思想，但遺憾的是，由於當時絕大部分人不識字，文藝復興的影響力僅局限在知識分子群體。而且當時的教會既是大地產主，可以坐地收租；又可以行使宗教職能（主持婚葬禮，新生兒洗禮，生老病死一條龍服務），行政職能、司法職能；還可以收十一稅，賣贖罪券，教會的權利無出其右。更要命的是教育被其壟斷。當時只有神職人員和貴族是受教育的，其他老百姓幾乎都是文盲，歐洲95%以上的老百姓根本不識字，所有合同、遺囑等書面文字，都需要請人書寫。這種文化壟斷，與焚書坑儒、罷黜百家無二，一種典型的愚民政策，強化了對教會的依賴。

        事情的轉機出現在1517年。出於對教會兜售贖罪券斂財的不滿，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，反對羅馬教廷出售贖罪券，宗教改革的帷幕被緩緩揭開。他明確指出：教皇不是《聖經》的最終解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。翻譯成人話就是“上帝與聖經面前人人平等”，這也是“法律面前人人平等”的思想淵源，後者對於資產階級最終摧毀封建特權制度具有重要的歷史進步意義。

        約翰·加爾文1536年發表神學著作《基督教原理》，否定羅馬教廷的權威，提出“預定論”，認為人的得救與否由上帝決定，與本人努力無關，上帝的選民一定得救，上帝的棄民一定遭殃。他同時主張允許精英致富、借貸生利，反對教階制，主張民主選舉教階人員，建立民主的廉簡教會，以適應新興資產階級激進派的要求。加爾文改造了路德提出的“因信得救，不靠事功” 的理論，強調神的意志和主權，但是並不排斥和否定人的自由意志，也並未對“上帝選民”的形像作出明確規定。人只要真心信仰上帝，踐行美德、積極從事社會活動，就是在“證明”自己是上帝的選民。這也預示著，在未來經濟發展中，漸趨主流的資產階級，將“自動”成為上帝的選民。這種“自主”選擇命運的權力，也進一步詮釋了人文主義。

        相對於文藝復興的傳播受限於文化水平，因為所有人都信教，所以宗教改革影響更加深遠。並且由於十五世紀中期歐洲印刷術的出現，使得政治、社會、宗教和科學的思想更快更廣的流通。宗教改革享受到文藝復興開拓出來的人文主義影響，而又把人文主義普及到社會，因此宗教改革是社會性的，把歐洲人民的覺悟提高了一大截。

        在宗教改革之前，羅馬天主教會不僅控制了普通民眾的思想，還高高凌駕於世俗君權之上。宗教改革打破了羅馬天主教會的獨大局面，衍生了許多不同的新教教派，並和不同民族的國家相結合，使各個王國迅速發展壯大。雖然引發了不小的騷亂，但無形中給歷史帶來了自由、寬容的新氣息，從最初對不同信仰的包容到後來對不同政見的包容，這場宗教改革促進了歐洲政治、經濟等方面的進步。

        文藝復興從上層揭露了教會，宗教改革從根本動搖了教會，教會的統治受到了重創，隨後就是啟蒙運動。這三件事將歐洲從中世紀全面推入近現代。

        如同歷史那從未停歇的車輪，人的自我意識被喚醒後，再想壓制就難如登天了。而人與神的平等、人與人的平等——人文主義，就是孕育個性和自我意識的溫床。可能出於對環境的適應，要繼續裝下去，但，意識一旦萌芽，這輩子是不會心甘情願做愚民的。相信這段歷史會對一些流行的語句諸如“平權”、“主流價值觀”等詞的理解隱隱有些啟發。

​

小尾巴：

•         在文艺复兴最初阶段，反教会的主张或作品，都以宗教的形式展现。翻译成人话就是“用魔法打败魔法”，究其根本还是教会的势力过于庞大。

•         馬丁路德反對的是“通過中介信上帝”，可沒說允許人不信上帝，他對於異教徒和叛教者手段十分殘忍，對於猶太人，馬丁路德更是要對其施行種族滅絕。

•         塞爾維特，西班牙醫生，文藝復興時代的自然科學家，肺循環的發現者。因在其出版的《基督教的複興》一書中否認三位一體，在日內瓦被捕（加爾文的地盤，他的職務相當於日內瓦政教合一的君主）。在與加爾文就神學問題在法庭進行大量辯論後，被判以火刑處死。一位偉大的醫生，在開明的國家，與智者辯論，死於宗教迫害。

•     宗教改革本是一次思想的大變革，但也由於復雜的背景因素引發了社會、政治、軍事大衝突。

​

後記：

        有時候覺得貶義詞是不是越來越多了，彷彿很多過去的非貶義詞現在都略帶諷刺。很多複雜的個體或事件，總是輕易的被冠以一個簡單的頭銜。無論何人，一旦被扣上某些帽子就會變得卑微，連“取其精華去其糟粕”都顯得多餘。

        最近看到這些詞的時候，腦子裡跳出來的第一個畫面，就是作家金宇澄痛斥“渣男”一詞時的惋惜。他說，因為人本身是非常複雜的，且會隨時間的推移及閱歷的增長愈發複雜。如果用如此簡單、低能的話去涵蓋一個複雜的集合體，是幼稚與可憐的。

        所以當有人問起我對某個問題的看法時，我發現我無法回答。因為這一整篇文章也只能作為對我目前心中答案進行一個簡單勾勒的起筆。

       公元前5世紀，神仙滿天飛的年代，希臘哲學家、智者派的主要代表人物普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”。他根據這種觀點，對傳統宗教神學提出了懷疑，一些早期人文主義觀點被提出。

        古希臘,古羅馬文明之後,封建神學統治西方近千年,個人意識慘遭壓制,人成了上帝的羔羊,人文主義思想幾近湮滅。直到但丁依據他本人的價值判斷，引導其在《神曲》中不自覺地行使著上帝的權力時，文藝復興的琴弦被撥響。

        繁多的藝術作品將人的美置於神殿之上。《神曲》中但丁“扮演”起上帝的角色，為歷史人物、初戀情人甚至當時的教皇分配他們在天堂或地獄中的位置；《十日談》中教士與常人無異，神展現出人性；拉斐爾以極為兼容並蓄、自由開放的思想將對人的頌歌——《雅典學院》留在教皇的宮內；米開朗基羅的《大衛像》、達芬奇的《蒙娜麗莎》《最後的晚餐》、莎士比亞的《哈姆雷特》```在這些作品中，人外表的美、內在的美、智慧的美與神沒有區別。他們以不同的角度肯定著人的價值和尊嚴，以不同的方式詮釋著一個概念——人文主義。

        文艺复兴并不简单地是古典的文学、艺术的复活，倒是新的学术的创建；这就是说，他不只包括了“再生”，而且还涵慑着“新生”。不过再生与新生实际上乃是一体的两面```一体简言之，便是“人”的重新发现。```文艺复兴的学者与艺术家便正式```创造一个以人为中心的艺术与学术的世界。（余英时《余英时文集第六卷··民主制度与近代文明》）

        從一開始，他們的思想就是朝著一種比較世俗化的人生觀，集中焦點在“此世”，而不是中世紀想像中的那個“彼世”，```人文主義者堅持認為，人只要有足夠大的膽量是能夠制服命運的。對於人的創造能力和塑造自己生活的能力這樣強調，產生了對於人的個性和提高自我意識的興趣，```歷史不在被認為是天意的實現，而是人類的努力和失敗的產物。```它（文藝復興）所代表的思想，它對人的經驗的價值和中心地位——```即人的尊嚴——的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復和重新提出，就無法加以永遠的壓制。儘管在十六世紀末要認識到這一點是困難的，但是未來站在它們這一邊。（阿倫·布洛克《西方人文主義傳統》）

        文藝復興，作為歷史過渡期的重要事件雖然啟蒙了思想，但遺憾的是，由於當時絕大部分人不識字，文藝復興的影響力僅局限在知識分子群體。而且當時的教會既是大地產主，可以坐地收租；又可以行使宗教職能（主持婚葬禮，新生兒洗禮，生老病死一條龍服務），行政職能、司法職能；還可以收十一稅，賣贖罪券，教會的權利無出其右。更要命的是教育被其壟斷。當時只有神職人員和貴族是受教育的，其他老百姓幾乎都是文盲，歐洲95%以上的老百姓根本不識字，所有合同、遺囑等書面文字，都需要請人書寫。這種文化壟斷，與焚書坑儒、罷黜百家無二，一種典型的愚民政策，強化了對教會的依賴。

        事情的轉機出現在1517年。出於對教會兜售贖罪券斂財的不滿，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，反對羅馬教廷出售贖罪券，宗教改革的帷幕被緩緩揭開。他明確指出：教皇不是《聖經》的最終解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。翻譯成人話就是“上帝與聖經面前人人平等”，這也是“法律面前人人平等”的思想淵源，後者對於資產階級最終摧毀封建特權制度具有重要的歷史進步意義。

        約翰·加爾文1536年發表神學著作《基督教原理》，否定羅馬教廷的權威，提出“預定論”，認為人的得救與否由上帝決定，與本人努力無關，上帝的選民一定得救，上帝的棄民一定遭殃。他同時主張允許精英致富、借貸生利，反對教階制，主張民主選舉教階人員，建立民主的廉簡教會，以適應新興資產階級激進派的要求。加爾文改造了路德提出的“因信得救，不靠事功” 的理論，強調神的意志和主權，但是並不排斥和否定人的自由意志，也並未對“上帝選民”的形像作出明確規定。人只要真心信仰上帝，踐行美德、積極從事社會活動，就是在“證明”自己是上帝的選民。這也預示著，在未來經濟發展中，漸趨主流的資產階級，將“自動”成為上帝的選民。這種“自主”選擇命運的權力，也進一步詮釋了人文主義。

        相對於文藝復興的傳播受限於文化水平，因為所有人都信教，所以宗教改革影響更加深遠。並且由於十五世紀中期歐洲印刷術的出現，使得政治、社會、宗教和科學的思想更快更廣的流通。宗教改革享受到文藝復興開拓出來的人文主義影響，而又把人文主義普及到社會，因此宗教改革是社會性的，把歐洲人民的覺悟提高了一大截。

        在宗教改革之前，羅馬天主教會不僅控制了普通民眾的思想，還高高凌駕於世俗君權之上。宗教改革打破了羅馬天主教會的獨大局面，衍生了許多不同的新教教派，並和不同民族的國家相結合，使各個王國迅速發展壯大。雖然引發了不小的騷亂，但無形中給歷史帶來了自由、寬容的新氣息，從最初對不同信仰的包容到後來對不同政見的包容，這場宗教改革促進了歐洲政治、經濟等方面的進步。

        文藝復興從上層揭露了教會，宗教改革從根本動搖了教會，教會的統治受到了重創，隨後就是啟蒙運動。這三件事將歐洲從中世紀全面推入近現代。

        如同歷史那從未停歇的車輪，人的自我意識被喚醒後，再想壓制就難如登天了。而人與神的平等、人與人的平等——人文主義，就是孕育個性和自我意識的溫床。可能出於對環境的適應，要繼續裝下去，但，意識一旦萌芽，這輩子是不會心甘情願做愚民的。相信這段歷史會對一些流行的語句諸如“平權”、“主流價值觀”等詞的理解隱隱有些啟發。

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小尾巴：

•         在文艺复兴最初阶段，反教会的主张或作品，都以宗教的形式展现。翻译成人话就是“用魔法打败魔法”，究其根本还是教会的势力过于庞大。

•         馬丁路德反對的是“通過中介信上帝”，可沒說允許人不信上帝，他對於異教徒和叛教者手段十分殘忍，對於猶太人，馬丁路德更是要對其施行種族滅絕。

•         塞爾維特，西班牙醫生，文藝復興時代的自然科學家，肺循環的發現者。因在其出版的《基督教的複興》一書中否認三位一體，在日內瓦被捕（加爾文的地盤，他的職務相當於日內瓦政教合一的君主）。在與加爾文就神學問題在法庭進行大量辯論後，被判以火刑處死。一位偉大的醫生，在開明的國家，與智者辯論，死於宗教迫害。

•     宗教改革本是一次思想的大變革，但也由於復雜的背景因素引發了社會、政治、軍事大衝突。

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後記：

        有時候覺得貶義詞是不是越來越多了，彷彿很多過去的非貶義詞現在都略帶諷刺。很多複雜的個體或事件，總是輕易的被冠以一個簡單的頭銜。無論何人，一旦被扣上某些帽子就會變得卑微，連“取其精華去其糟粕”都顯得多餘。

        最近看到這些詞的時候，腦子裡跳出來的第一個畫面，就是作家金宇澄痛斥“渣男”一詞時的惋惜。他說，因為人本身是非常複雜的，且會隨時間的推移及閱歷的增長愈發複雜。如果用如此簡單、低能的話去涵蓋一個複雜的集合體，是幼稚與可憐的。

        所以當有人問起我對某個問題的看法時，我發現我無法回答。因為這一整篇文章也只能作為對我目前心中答案進行一個簡單勾勒的起筆。