1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

你追求快乐吗？每个人都应该勇敢地追求快乐，这是生命最基本的诉求，不要漠视它，不可辜负自己。 佛教不是提倡“无所求”吗？是的，但那是指放舍贪求，而非放弃正当的追求，更不应当放弃理想和抱负。如何是佛教之本怀？引导一切众生离苦得乐。这就是菩萨的理想和抱负，是正当的追求。追求什么？为自己和他人追求永恒不变的安乐。 何为安乐？自在安宁且快乐。 嗨！你快乐吗？哦，很棒！那你可知你现今的是什么快乐？快乐还有不同种类吗？当然。简要梳理一下，人类大约有以下四种快乐，由表及里，分成四个层面：一、物欲满足之乐；二、心愿成就之乐；三、无忧无虑之乐；四、涅槃寂静之乐。 何为物欲满足之乐？眼、耳、鼻、舌、身，前五根的欲望得到满足，所以觉得快乐。对应于人世间呢，物欲则表现为财、色、名、食、睡五种欲望，挣钱了很快乐，有情侣了很快乐，出名了很快乐，吃好了很快乐，睡了一个好觉精神饱满也很快乐。 物欲很低俗吗？不要陷入这样的概念分别当中，物欲就是生理欲望，它是中性的，非善非恶，无高无低。有一种物欲叫做自在受用清净无染，非达道者莫知。 何为心愿成就之乐？每个人都有自己的心愿，有些人还会时常许愿，大家的愿望各自不同，当它...

你追求快乐吗？每个人都应该勇敢地追求快乐，这是生命最基本的诉求，不要漠视它，不可辜负自己。 佛教不是提倡“无所求”吗？是的，但那是指放舍贪求，而非放弃正当的追求，更不应当放弃理想和抱负。如何是佛教之本怀？引导一切众生离苦得乐。这就是菩萨的理想和抱负，是正当的追求。追求什么？为自己和他人追求永恒不变的安乐。 何为安乐？自在安宁且快乐。 嗨！你快乐吗？哦，很棒！那你可知你现今的是什么快乐？快乐还有不同种类吗？当然。简要梳理一下，人类大约有以下四种快乐，由表及里，分成四个层面：一、物欲满足之乐；二、心愿成就之乐；三、无忧无虑之乐；四、涅槃寂静之乐。 何为物欲满足之乐？眼、耳、鼻、舌、身，前五根的欲望得到满足，所以觉得快乐。对应于人世间呢，物欲则表现为财、色、名、食、睡五种欲望，挣钱了很快乐，有情侣了很快乐，出名了很快乐，吃好了很快乐，睡了一个好觉精神饱满也很快乐。 物欲很低俗吗？不要陷入这样的概念分别当中，物欲就是生理欲望，它是中性的，非善非恶，无高无低。有一种物欲叫做自在受用清净无染，非达道者莫知。 何为心愿成就之乐？每个人都有自己的心愿，有些人还会时常许愿，大家的愿望各自不同，当它...

1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

如何对治妄想？看他玩儿。 好比一位三岁小朋友在那里玩耍，你负责看护，你能做什么？最省力的看护方式就是看他玩儿。你坐在一旁，给他提供一个安全的场所，随他尽情玩耍。你只是淡淡地注意着他，不要让他出危险就可以了。 怎么会是“看他玩儿”？难道意识心也有性别吗？意识心本来没有性别，但他一动念，往往就会随着业力和习气陷入性别观念当中，所以有了他或她。 见性的人还有没有性别观念？通常还有，那是无始劫以来的习气，需要在见道后慢慢消融。假如到了大乘证道位呢，好比南北朝时期的志公禅师一样，“若悟上乘至真，不假分别男女”，才能够超越性别观念。 如何才能够超越男女欲望？除非你超越了饮食。 饮食男女，饮食是男女欲望之源，所谓“饱暖思淫欲”是也。在佛教当中也是一样，人类的祖先本是光音天的天人，没有性别，都显现为十六岁少年那般模样。缘分成熟，天人们飞临地球，来此游玩，吃了地味之后，就飞不走了，从饮食欲望催发出男女欲望，出现了两性分化，爱欲由此发生，人类从此繁衍。 人类真正的祖先不是猿猴，而是天神。当然，在很多情况下，也确实有猿猴一份儿。例如，藏族同胞们就认为，他们的远古祖先是一位女神（罗刹女）和一个善良的猕猴...

如何对治妄想？看他玩儿。 好比一位三岁小朋友在那里玩耍，你负责看护，你能做什么？最省力的看护方式就是看他玩儿。你坐在一旁，给他提供一个安全的场所，随他尽情玩耍。你只是淡淡地注意着他，不要让他出危险就可以了。 怎么会是“看他玩儿”？难道意识心也有性别吗？意识心本来没有性别，但他一动念，往往就会随着业力和习气陷入性别观念当中，所以有了他或她。 见性的人还有没有性别观念？通常还有，那是无始劫以来的习气，需要在见道后慢慢消融。假如到了大乘证道位呢，好比南北朝时期的志公禅师一样，“若悟上乘至真，不假分别男女”，才能够超越性别观念。 如何才能够超越男女欲望？除非你超越了饮食。 饮食男女，饮食是男女欲望之源，所谓“饱暖思淫欲”是也。在佛教当中也是一样，人类的祖先本是光音天的天人，没有性别，都显现为十六岁少年那般模样。缘分成熟，天人们飞临地球，来此游玩，吃了地味之后，就飞不走了，从饮食欲望催发出男女欲望，出现了两性分化，爱欲由此发生，人类从此繁衍。 人类真正的祖先不是猿猴，而是天神。当然，在很多情况下，也确实有猿猴一份儿。例如，藏族同胞们就认为，他们的远古祖先是一位女神（罗刹女）和一个善良的猕猴...

据《法界次第初门》，出家者修解脱道而通至涅槃，有三个门，称为三解脱门。 一、空解脱门。即观察一切诸法的存在（包含一切事物以及心中所想象的），皆是由众多因缘和合而生，没有固定不变的自性，所以没必要对诸法妄生执着。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。 二、无相解脱门。谓既知一切诸法的本质是空的，故观男女、一异等相实不可得；若能如是通达诸法无相，即能远离一切差别相的分别而得自在，故名无相解脱门。 三、无作解脱门。无作，又称无愿、无欲。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，即无果报之苦而得自在，故名无作解脱门。 此三解脱门由领悟空性而远离执著分别，因无所愿求而得清净自在。所以佛教以观察诸法“空性”作为入道的初门。同时由通达空性的道理，足以让学道者彻底放下原先放不下的诸多烦恼。诚如王维《叹白发》诗所云： 宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事，不向空门何处销。 正因为出家人看破红尘，由进入空门而通至涅槃宝所，是以出家僧尼也称为“空门子”。此外，古代僧人也有常自谦而称“空桑子”。那是因为沙门亦称为桑门，教义以空寂为本，故称“空桑子”...

据《法界次第初门》，出家者修解脱道而通至涅槃，有三个门，称为三解脱门。 一、空解脱门。即观察一切诸法的存在（包含一切事物以及心中所想象的），皆是由众多因缘和合而生，没有固定不变的自性，所以没必要对诸法妄生执着。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。 二、无相解脱门。谓既知一切诸法的本质是空的，故观男女、一异等相实不可得；若能如是通达诸法无相，即能远离一切差别相的分别而得自在，故名无相解脱门。 三、无作解脱门。无作，又称无愿、无欲。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，即无果报之苦而得自在，故名无作解脱门。 此三解脱门由领悟空性而远离执著分别，因无所愿求而得清净自在。所以佛教以观察诸法“空性”作为入道的初门。同时由通达空性的道理，足以让学道者彻底放下原先放不下的诸多烦恼。诚如王维《叹白发》诗所云： 宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事，不向空门何处销。 正因为出家人看破红尘，由进入空门而通至涅槃宝所，是以出家僧尼也称为“空门子”。此外，古代僧人也有常自谦而称“空桑子”。那是因为沙门亦称为桑门，教义以空寂为本，故称“空桑子”...

1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

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1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪 3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

人为什么会活得很苦、很累、很烦？广造诸业则命苦，贪得无厌则身累；焦思苦虑则心烦。僧肇法师说：“扰乱出于多求，忧苦生于不足。”所以，想活得轻松自在，生活不妨简单一些，知足一些，这样就可以少造业，少攀求，少耍心机。有个词语叫“何苦”，就是劝人何必活得那么苦。～演莲法师

人为什么会活得很苦、很累、很烦？广造诸业则命苦，贪得无厌则身累；焦思苦虑则心烦。僧肇法师说：“扰乱出于多求，忧苦生于不足。”所以，想活得轻松自在，生活不妨简单一些，知足一些，这样就可以少造业，少攀求，少耍心机。有个词语叫“何苦”，就是劝人何必活得那么苦。～演莲法师