公元前5世紀，神仙滿天飛的年代，希臘哲學家、智者派的主要代表人物普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”。他根據這種觀點，對傳統宗教神學提出了懷疑，一些早期人文主義觀點被提出。 古希臘,古羅馬文明之後,封建神學統治西方近千年,個人意識慘遭壓制,人成了上帝的羔羊,人文主義思想幾近湮滅。直到但丁依據他本人的價值判斷，引導其在《神曲》中不自覺地行使著上帝的權力時，文藝復興的琴弦被撥響。 繁多的藝術作品將人的美置於神殿之上。《神曲》中但丁“扮演”起上帝的角色，為歷史人物、初戀情人甚至當時的教皇分配他們在天堂或地獄中的位置；《十日談》中教士與常人無異，神展現出人性；拉斐爾以極為兼容並蓄、自由開放的思想將對人的頌歌——《雅典學院》留在教皇的宮內；米開朗基羅的《大衛像》、達芬奇的《蒙娜麗莎》《最後的晚餐》、莎士比亞的《哈姆雷特》```在這些作品中，人外表的美、內在的美、智慧的美與神沒有區別。他們以不同的角度肯定著人的價值和尊嚴，以不同的方式詮釋著一個概念——人文主義。 文艺复兴并不简单地是古典的文学、艺术的复活，倒是新的学术的创建；这就是说，他不只包括了“再生”，而且还涵慑着“新生”。不过再生与新生...

公元前5世紀，神仙滿天飛的年代，希臘哲學家、智者派的主要代表人物普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”。他根據這種觀點，對傳統宗教神學提出了懷疑，一些早期人文主義觀點被提出。 古希臘,古羅馬文明之後,封建神學統治西方近千年,個人意識慘遭壓制,人成了上帝的羔羊,人文主義思想幾近湮滅。直到但丁依據他本人的價值判斷，引導其在《神曲》中不自覺地行使著上帝的權力時，文藝復興的琴弦被撥響。 繁多的藝術作品將人的美置於神殿之上。《神曲》中但丁“扮演”起上帝的角色，為歷史人物、初戀情人甚至當時的教皇分配他們在天堂或地獄中的位置；《十日談》中教士與常人無異，神展現出人性；拉斐爾以極為兼容並蓄、自由開放的思想將對人的頌歌——《雅典學院》留在教皇的宮內；米開朗基羅的《大衛像》、達芬奇的《蒙娜麗莎》《最後的晚餐》、莎士比亞的《哈姆雷特》```在這些作品中，人外表的美、內在的美、智慧的美與神沒有區別。他們以不同的角度肯定著人的價值和尊嚴，以不同的方式詮釋著一個概念——人文主義。 文艺复兴并不简单地是古典的文学、艺术的复活，倒是新的学术的创建；这就是说，他不只包括了“再生”，而且还涵慑着“新生”。不过再生与新生...