Hola: Me llamo Albert y te doy la bienvenida a Hermeneus, un espacio dedicado a la divulgación filosófica. El objetivo es sencillo pero ambicioso: hacer accesibles a los grandes pensadores sin perder profundidad. Nada de textos densos llenos de jerga incomprensible. Solo explicaciones claras, estructuradas y honestas. ¿Cómo funcionará el blog? Presentaremos a cada autor en una serie de pocas lecciones independientes pero conectadas. Iremos desde el contexto histórico y la vida del autor, pasa...

Hola: Me llamo Albert y te doy la bienvenida a Hermeneus, un espacio dedicado a la divulgación filosófica. El objetivo es sencillo pero ambicioso: hacer accesibles a los grandes pensadores sin perder profundidad. Nada de textos densos llenos de jerga incomprensible. Solo explicaciones claras, estructuradas y honestas. ¿Cómo funcionará el blog? Presentaremos a cada autor en una serie de pocas lecciones independientes pero conectadas. Iremos desde el contexto histórico y la vida del autor, pasa...

No sabes quién eres hasta que lo cuentas. Y cada vez que lo cuentas, lo construyes un poco diferente. Eso no es una limitación. Es exactamente cómo funciona la identidad. Hay una pregunta que todo el mundo ha recibido alguna vez en un contexto incómodo (una primera cita, una entrevista de trabajo, una cena familiar con gente nueva) y que nadie sabe responder bien: ¿Y tú, quién eres? No qué haces, no dónde vives, no a qué te dedicas. Quién eres. La pregunta dura unos tres segundos antes de que...

No sabes quién eres hasta que lo cuentas. Y cada vez que lo cuentas, lo construyes un poco diferente. Eso no es una limitación. Es exactamente cómo funciona la identidad. Hay una pregunta que todo el mundo ha recibido alguna vez en un contexto incómodo (una primera cita, una entrevista de trabajo, una cena familiar con gente nueva) y que nadie sabe responder bien: ¿Y tú, quién eres? No qué haces, no dónde vives, no a qué te dedicas. Quién eres. La pregunta dura unos tres segundos antes de que...

San Agustín sabía perfectamente qué era el tiempo hasta que alguien se lo preguntó. Aristóteles lo medía con el movimiento. Ricoeur dice que los dos tenían razón y que precisamente por eso el tiempo es tan difícil de entender. Hay una pregunta que la filosofía lleva dos mil años intentando responder y que cada vez que cree haberlo conseguido descubre que no. La pregunta es: ¿qué es el tiempo? No el tiempo meteorológico, no el tiempo libre, no el tiempo de espera en la consulta del médico. El ...

San Agustín sabía perfectamente qué era el tiempo hasta que alguien se lo preguntó. Aristóteles lo medía con el movimiento. Ricoeur dice que los dos tenían razón y que precisamente por eso el tiempo es tan difícil de entender. Hay una pregunta que la filosofía lleva dos mil años intentando responder y que cada vez que cree haberlo conseguido descubre que no. La pregunta es: ¿qué es el tiempo? No el tiempo meteorológico, no el tiempo libre, no el tiempo de espera en la consulta del médico. El ...

Hay dos maneras de ser el mismo a lo largo del tiempo. La primera es no cambiar. La segunda es mantenerse fiel. No son lo mismo. Y la diferencia lo cambia todo. El castellano, como casi todas las lenguas europeas, tiene un problema: usa la misma palabra para dos cosas completamente distintas. Cuando dices "soy el mismo que era hace veinte años", puedes estar diciendo que no has cambiado demasiado: mismo ADN, misma cara más o menos, mismos datos en el pasaporte. O puedes estar diciendo que sig...

Hay dos maneras de ser el mismo a lo largo del tiempo. La primera es no cambiar. La segunda es mantenerse fiel. No son lo mismo. Y la diferencia lo cambia todo. El castellano, como casi todas las lenguas europeas, tiene un problema: usa la misma palabra para dos cosas completamente distintas. Cuando dices "soy el mismo que era hace veinte años", puedes estar diciendo que no has cambiado demasiado: mismo ADN, misma cara más o menos, mismos datos en el pasaporte. O puedes estar diciendo que sig...

Presentamos a un filósofo del siglo XX que leyó a todos, no destruyó a nadie y terminó diciendo algo que nadie había dicho: que la verdad filosófica no se conquista eliminando al adversario, sino pasando por él. Hay dos tipos de filósofos. Los que construyen sistemas y los que los derriban. Los primeros levantan una gran arquitectura conceptual y desde ahí explican el mundo entero. Los segundos se dedican a demostrar que la arquitectura del vecino tiene grietas estructurales. Ambos bandos lle...

Presentamos a un filósofo del siglo XX que leyó a todos, no destruyó a nadie y terminó diciendo algo que nadie había dicho: que la verdad filosófica no se conquista eliminando al adversario, sino pasando por él. Hay dos tipos de filósofos. Los que construyen sistemas y los que los derriban. Los primeros levantan una gran arquitectura conceptual y desde ahí explican el mundo entero. Los segundos se dedican a demostrar que la arquitectura del vecino tiene grietas estructurales. Ambos bandos lle...

No toda memoria es justa. No todo olvido es irresponsable. Y recordar bien no es recordar mucho; es saber qué hacer con lo que se recuerda. Ricoeur publicó La memoria, la historia, el olvido en el año 2000. Tenía ochenta y siete años. El siglo XX acababa de terminar. El siglo de las guerras mundiales, de los genocidios, de las dictaduras, de los campos de exterminio, de las bombas atómicas, de las desapariciones. El siglo en que la humanidad demostró con mayor sistematicidad que en ningún otr...

No toda memoria es justa. No todo olvido es irresponsable. Y recordar bien no es recordar mucho; es saber qué hacer con lo que se recuerda. Ricoeur publicó La memoria, la historia, el olvido en el año 2000. Tenía ochenta y siete años. El siglo XX acababa de terminar. El siglo de las guerras mundiales, de los genocidios, de las dictaduras, de los campos de exterminio, de las bombas atómicas, de las desapariciones. El siglo en que la humanidad demostró con mayor sistematicidad que en ningún otr...

Todo el mundo cree saber qué es la ideología: es lo que tienen los demás. Y qué es la utopía: un sueño bonito pero inútil. Ricoeur dice que las dos definiciones populares son incorrectas. Y que equivocarse en esto tiene un coste político muy alto. Hay palabras que la historia ha cargado de tanto contenido polémico que ya casi no se puede pensar con ellas. “Ideología” es una. Desde Marx, que la definió como falsa conciencia al servicio de los intereses de clase, hasta el uso cotidiano contempo...

Todo el mundo cree saber qué es la ideología: es lo que tienen los demás. Y qué es la utopía: un sueño bonito pero inútil. Ricoeur dice que las dos definiciones populares son incorrectas. Y que equivocarse en esto tiene un coste político muy alto. Hay palabras que la historia ha cargado de tanto contenido polémico que ya casi no se puede pensar con ellas. “Ideología” es una. Desde Marx, que la definió como falsa conciencia al servicio de los intereses de clase, hasta el uso cotidiano contempo...

La filosofía occidental lleva siglos preguntándose quién soy yo. Ricoeur dice que esa pregunta no tiene respuesta si no incluyes a los demás. No como contexto. Como condición de posibilidad. Hay una imagen que Ricoeur usa en el título de uno de sus libros más importantes y que lo dice todo antes de abrir la primera página: Soi-même comme un autre. En castellano: Sí mismo como otro. No “yo y los demás”, no “el sujeto y el mundo”, no “la identidad frente al otro”. Sino: yo mismo, en tanto que o...

La filosofía occidental lleva siglos preguntándose quién soy yo. Ricoeur dice que esa pregunta no tiene respuesta si no incluyes a los demás. No como contexto. Como condición de posibilidad. Hay una imagen que Ricoeur usa en el título de uno de sus libros más importantes y que lo dice todo antes de abrir la primera página: Soi-même comme un autre. En castellano: Sí mismo como otro. No “yo y los demás”, no “el sujeto y el mundo”, no “la identidad frente al otro”. Sino: yo mismo, en tanto que o...