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休謨看出，我們視為必要的概念（如因果律），無法從感官提供的材料中獲取，這種見解讓他對各種知識都抱持懷疑的態度。……例如，整數序列顯然就是人類心智的一項發明，這種自創的工具可以簡化某些感官經驗的秩序，但是這種概念無法直接從感官經驗產生。……不過，越是日常生活中最原始的概念，就越難從大量根深柢固的積習中，認清這種概念是思考的獨立創造……為了讓思考不致退化成「形而上學」或是空談，只要概念體系中有足夠的陳述與感官經驗有足夠緊密的連繫即可。再者，從利於整理與探查感官經驗的任務作出發點，概念系統應該盡量簡便、一致。不過除此之外，這種「體系」（邏輯上看來）不過是依照（邏輯上）任意規定的遊戲規則，對符號進行自由操弄而已。這既適用於日常生活中的思考，同樣也適用於更明確、有系統的科學思考上。 愛因斯坦〈談羅素的知識論〉哪來那麼多外在助力。都是你自己。你跑過的。不是你跑過的，就沒有你想要的幫助。但是你是一定跑過的。不是求到你想要的聲音，那就是自己的身體還不能知道自己跑過了。 擅長見聞，會知道自己這次走到哪。完整的框架很多都囚禁人。邏輯是完整又好用的東西。完整會不會分別，智慧幫助人用不完整。 神散落你我...
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剛剛發現書櫃有《空之境界》上下冊，我記得上冊只翻過幾下，下冊全新未開封，想送走了，就去看了看劇情。有人開帖探討両儀式的實際戰力，質疑作者邏輯不通。有簡介描述式姐會穿和服+紅外套+長靴，說她自己也覺得有點不倫不類。最後樓主說其實不同作品中式姐的性格不同，很多人也表示系列中不同作品的式姐是不同的人。這讓我想起最近聽的一個講座，因為是探討不同傳承之間的關係，所以有人問到類似講者與主述傳承的自我定位問題。又想起： “entanglement builds spacetime” “geometry becomes a description of relational structure, not of position” Pokemon訓練員的玩家究竟是怎樣的存在。紅版中，小智可以是一個正在挑戰道館的新手訓練員；綠版中，我可能擁有帶有紅版和綠版數據的小精靈；水晶版，對戰塔對面是電腦或是人；喜歡的話，我玩紅版小智再換帶當金版小金。 你是節點，帶著多少地圖。如果式姐答你她就是根源式，what's next。
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勞動不等於職業，職業不等於勞動 一宮不等於太陽，太陽不等於一宮 存在不等於自我，自我不等於存在 No practical, only your way
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休謨看出，我們視為必要的概念（如因果律），無法從感官提供的材料中獲取，這種見解讓他對各種知識都抱持懷疑的態度。……例如，整數序列顯然就是人類心智的一項發明，這種自創的工具可以簡化某些感官經驗的秩序，但是這種概念無法直接從感官經驗產生。……不過，越是日常生活中最原始的概念，就越難從大量根深柢固的積習中，認清這種概念是思考的獨立創造……為了讓思考不致退化成「形而上學」或是空談，只要概念體系中有足夠的陳述與感官經驗有足夠緊密的連繫即可。再者，從利於整理與探查感官經驗的任務作出發點，概念系統應該盡量簡便、一致。不過除此之外，這種「體系」（邏輯上看來）不過是依照（邏輯上）任意規定的遊戲規則，對符號進行自由操弄而已。這既適用於日常生活中的思考，同樣也適用於更明確、有系統的科學思考上。 愛因斯坦〈談羅素的知識論〉哪來那麼多外在助力。都是你自己。你跑過的。不是你跑過的，就沒有你想要的幫助。但是你是一定跑過的。不是求到你想要的聲音，那就是自己的身體還不能知道自己跑過了。 擅長見聞，會知道自己這次走到哪。完整的框架很多都囚禁人。邏輯是完整又好用的東西。完整會不會分別，智慧幫助人用不完整。 神散落你我...
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剛剛發現書櫃有《空之境界》上下冊，我記得上冊只翻過幾下，下冊全新未開封，想送走了，就去看了看劇情。有人開帖探討両儀式的實際戰力，質疑作者邏輯不通。有簡介描述式姐會穿和服+紅外套+長靴，說她自己也覺得有點不倫不類。最後樓主說其實不同作品中式姐的性格不同，很多人也表示系列中不同作品的式姐是不同的人。這讓我想起最近聽的一個講座，因為是探討不同傳承之間的關係，所以有人問到類似講者與主述傳承的自我定位問題。又想起： “entanglement builds spacetime” “geometry becomes a description of relational structure, not of position” Pokemon訓練員的玩家究竟是怎樣的存在。紅版中，小智可以是一個正在挑戰道館的新手訓練員；綠版中，我可能擁有帶有紅版和綠版數據的小精靈；水晶版，對戰塔對面是電腦或是人；喜歡的話，我玩紅版小智再換帶當金版小金。 你是節點，帶著多少地圖。如果式姐答你她就是根源式，what's next。
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楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，去聲。孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。
（楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說：「鳳啊！鳳啊！你怎麽這樣倒霉？過去的不可輓回，未來的還可以趕上。算了！算了！現在的執政者很危險！」孔子下車，想同他說話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。）
孔子被嫌。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。沮，七餘反。溺，乃歷反。二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」夫，音扶。與，平聲。執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數周流，自知津處。問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」憮，音武。與，如字。憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。程子曰：「聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。」張子曰：「聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。」
孔子又被嫌。
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。蓧，徒弔反。植，音值。丈人，亦隱者。蓧，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隱者，敬之也。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。食，音嗣。見，賢遍反。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」長，上聲。子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有「反子」二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：「隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離於道也。」
孔子……
某說孔子大約是想建立一種新階層，君子算（成為）一種理型，「不患人之不知己，患不知人」。小人類似當代獲利階層，「小人長戚戚」，stay hungry stay foolish那群。拿當下來說，君子會像今天的啊宅和AI，小人約是知識分子和AI公司的主人。小人要憂患自己的才華不被見用，數據庫（和電腦人）力求囊括更多的知識。
我覺得很像某的某某說諸葛亮不傻，但局勢是除了諸葛亮外大家也不期許誰了，其實也就，既然如此，乾脆北伐。
剛剛又翻到當年的討論。同學說，孔子無愧聖人，但是自己有周朝不仕，去說梁齊仕魯君。他其實是大細超，比起約束統治階層，他主張的更多是約束君子。並且君子這職業在他眼中是天生的，小人其實很難變君子。
孔子作為一個草臺班子中的大IP，經年被十方自由引用、自由詮釋。而其中一次的記載中，他是這樣表達自己的：
謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」中，去聲，下同。柳下惠事見上。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其「善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂」。則行之中慮，亦可見矣。謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。仲雍居吳，斷髮文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。我則異於是，無可無不可。」孟子曰：「孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。」所謂無可無不可也。謝氏曰「七人隱遯不汙則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不汙也，權而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。」尹氏曰：「七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常適其可，而異於逸民之徒也。」揚雄曰：「觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。」
（隱士：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧？」說柳下惠、少連是「降低志向、屈辱身份，但說話合乎倫理、行動合乎理智，他們衹做到了這些。」說虞仲、夷逸「隱居起來，言論自由，自身保持了清白，辭官合乎情理。」最後說：「我同他們不一樣，這樣也行，那樣也行。」）
題外話最近聽SAN8R新出的中文配音，想着以後不如也去識典古籍這類招。曹阿瞞那句「寧可我負天下人，不可天下人負我」，感覺跟慷慨就，不是義也是就賊的氣度，好像有點不同。
附錄前幾天大跌市，Vitalik正好發言，我見有人又開始罵他離地脫節，想抽他pp。
然後今早醒來，他們又有動作。
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，去聲。孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。
（楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說：「鳳啊！鳳啊！你怎麽這樣倒霉？過去的不可輓回，未來的還可以趕上。算了！算了！現在的執政者很危險！」孔子下車，想同他說話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。）
孔子被嫌。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。沮，七餘反。溺，乃歷反。二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」夫，音扶。與，平聲。執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數周流，自知津處。問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」憮，音武。與，如字。憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。程子曰：「聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。」張子曰：「聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。」
孔子又被嫌。
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。蓧，徒弔反。植，音值。丈人，亦隱者。蓧，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隱者，敬之也。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。食，音嗣。見，賢遍反。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」長，上聲。子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有「反子」二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：「隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離於道也。」
孔子……
某說孔子大約是想建立一種新階層，君子算（成為）一種理型，「不患人之不知己，患不知人」。小人類似當代獲利階層，「小人長戚戚」，stay hungry stay foolish那群。拿當下來說，君子會像今天的啊宅和AI，小人約是知識分子和AI公司的主人。小人要憂患自己的才華不被見用，數據庫（和電腦人）力求囊括更多的知識。
我覺得很像某的某某說諸葛亮不傻，但局勢是除了諸葛亮外大家也不期許誰了，其實也就，既然如此，乾脆北伐。
剛剛又翻到當年的討論。同學說，孔子無愧聖人，但是自己有周朝不仕，去說梁齊仕魯君。他其實是大細超，比起約束統治階層，他主張的更多是約束君子。並且君子這職業在他眼中是天生的，小人其實很難變君子。
孔子作為一個草臺班子中的大IP，經年被十方自由引用、自由詮釋。而其中一次的記載中，他是這樣表達自己的：
謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」中，去聲，下同。柳下惠事見上。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其「善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂」。則行之中慮，亦可見矣。謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。仲雍居吳，斷髮文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。我則異於是，無可無不可。」孟子曰：「孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。」所謂無可無不可也。謝氏曰「七人隱遯不汙則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不汙也，權而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。」尹氏曰：「七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常適其可，而異於逸民之徒也。」揚雄曰：「觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。」
（隱士：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧？」說柳下惠、少連是「降低志向、屈辱身份，但說話合乎倫理、行動合乎理智，他們衹做到了這些。」說虞仲、夷逸「隱居起來，言論自由，自身保持了清白，辭官合乎情理。」最後說：「我同他們不一樣，這樣也行，那樣也行。」）
題外話最近聽SAN8R新出的中文配音，想着以後不如也去識典古籍這類招。曹阿瞞那句「寧可我負天下人，不可天下人負我」，感覺跟慷慨就，不是義也是就賊的氣度，好像有點不同。
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